blue4_3.gif유물론에 관한 보고서

참고로 저희 조(철학수업) 가 한 겁니다요.   

 목  차

Ⅰ. 유물론
  1. 철학의 발달과 세계관의 형성
  2. 유물론과 관념론의 철학적 특징
  3. 유물론과 관념론의 사회적 특징  
  4. 마르크스 이전의 유물론자들

Ⅱ. 변증법적 유물론
  1. 변증법과 형이상학
  2. 변증법적 유무론 출현의 역사적 조건들
  3. 물질과 의식
  4. 변증법의 기본법칙
  5. 인식과 실천

Ⅲ. 사적 유물론
  1. 역사적 유물론의 본질
  2. 마르크스 사상의 발전
  3. 역사에 대한 막스의 유물론적 견해
  4. 자본주의 경제에 대한 마르크스의 비판
  5. 마르크스의 혁명 전략과 계획

Ⅳ. 마르크스 이후의 막시즘
  1. 러시안 막시즘
  2. 모택동 사상
  3. 유로 코뮤니즘

{06}I. 유물론
 1. 철학의 발달과 세계관의 생성
  1) 철학이란 탄탄한 이론적 밑바탕을 가진 세계관이며, 세계관이란 세계 전체에 대한 다       소 체계적인 사상이다.  
  2) 철학의 발달
  가. 원시공산제사회 - 조그만 부락 단위로 살면서 공동으로 생산하고 공동으로 분배하던       사회
  나. 노예제 사회-사회가 발전함에 따라 원시 공산제가 붕괴되고 노예제 사회로 이행됨.        인간의 자연에 대한 이해능력은 자연을 정복하고 이용하는 인간의 능력이 증가함에         따라, 또 부락단위의 좁은 경험세계에서 벗어나 부락간, 지역간의 교류가 활발해짐에        따라 이전과는 비교할 수 없을 정도로 풍부해짐.  이런 변화들이 최초로 일어났던 곳       은 흔히 인류문명의 발상지라 불리우는 중국, 인도, 이집트, 아랍 그리고 그리스 지역       이었음.  특히 2500-2600년 전에 그리스 철학은 그 내용이 지극히 풍부하였음.
  다. 그리이스 철학의 선구적 역할을 담당했던 자들은 지중해를 무대로 활약하던 도시 상       공업자이거나 혹은 그들의 사상적 대변자들이었음.  이들 선구자들은 철학뿐만 아니라       동시에 과학기술 발전의 담당자들이었음.  천문학, 지리학, 측량술 및 기하학 등의 발       달은 세계를 체계적으로 이해하는 데 도움을 줌.  
  3) 철학의 근본문제 - 세계의 근원에 대한 문제
  가. 유물론의 등장
    - 우선 이들은 세계의 근원이 무엇인가를 규명하려 함.
    - 물질 그 자체를 세계의 근본으로 보았음.  
    - 물, 불, 흙, 공기 등 물질 그 자체의 이합집산으로 세계를 설명하려고 했음.
    - 인

류의 세계인식에 있어 거대한 전진을 의미 - 눈앞의 세계를 있는 그대로 보는 것        이야말로 인간의 과학적 사고의 출발점이기 때문.
     * 이처럼 물질을 세계의 근원으로 간주하여 세계를 설명했던 초기의 그리스 철학자들을       후세 사람들은 유물론자라고 부름.  
   * 이에 맞서 세계의 근원을 영혼 혹은 정신이라고 주장하는 철학자를 관념론자라             부름.  
   나. 양대 진영의 대립
    - 이 대립은 철학적으로 보면 '세계를 이루고 있는 근원이 무엇인가?' 라는 문제에서         출발하고 있음.
    - 즉 물질(존재, 자연)이 근원인가, 아니면 정신(관념, 영혼, 의식)이 근원인가? 하는          문제를 어떻게 보느냐에 따라 철학은 내용상으로 판이하게 달라질 뿐만 아니라 서로        격렬히 대립하게 되었음.
    - 역사상의 모든 철학사상은 이 문제에 대해 미리 어떤 형태로든지 답을 내린 상태에        서 시작됨. - 그런데 그 답은 오로지 두가지밖에 없음.  
    - 한가지는, 물질(존재, 자연)은 근원적이며 영원하며 무한하고,  정신(관념, 의식)은 그        것으로부터 파생된 것이라는 입장
    - 또 다른 한가지는, 정신(관념, 의식)이 근원적이며 영원하고 무한하며, 물질(존재, 자        연)은 그것으로부터 파생한 것이다라는 입장.
    - 앞의 입장을 우리는 '유물론'이라 부르며 나중의 입장을 '관념론'이라 부름.
    - 동서양을 막론하고 역사상 나타난 모든 철학은 이 두가지로 나뉘어짐.  

2. 유물론과 관념론의 철학적 특징
  1) 관념론의 여러 형태
    가. 객관적 관념론: 관념론의 가장 오랜 형태.  철학의 형태를 띠고 나타남.
      - 세계의 근원은 물질적 세계로부터 또 인간의 의식으로부터도 독립된 어떤 신비한          정신적 존재나 정신적 세계로서 영원하고 무한한 것이며, 물질적 세계와 인간(정신          도 포함)은 그것으로부터 파생된 것 이라고 주장하는 관념론.  객관적 관념 즉 인          간의 의식으로부터 독립하여 존재하는 정신, 관념 따위를 세계의 근원으로 본다는          의미에서 이러한 관념론을 통틀어 '객관적 관념론'이라 함.
      - 철학자에 따라 이데아(플라톤), 순수형상(아리스토텔레스), 절대정신(헤겔), 천명(天          命) 또는 이(理)(공자를 비롯한 유학자) 등으로 나타남.  
      - 객관적 관념론자들 중 일부는 인류의 세계인식을 발전시키는 데 큰 공헌을 하기도          했음.
      - 아리스토텔레스는 그 자신 스스로 방대한 분야의 과학적 연구에 힘씀으로써 서양          근대 학문의 기초를 쌓아올린 사람으로 평가됨.  
      - 헤겔(1770-1831)은 역사상 최초로 자연, 역사, 인간정신을 포함한 전체 세계를 끊임          없는 운동과 변화, 발전 속에 존재하는 것으로 보고 이 운동과 변화, 발전의 내적인          법칙을 발견하고자 시도.  그 결과 그는 변증법(운동과 발전에 관한 보편적 과학)의          거대한 체계를 이룩함.  
      - 그러나 헤겔은 자연과 역사의 법칙을 자연 및 사회 그 자체의 법칙이 아니라 절대          정신 혹은 세계정신이 가지고 있는 법칙의 전개과정에 지나지 않는 것으로 보았음.

    나. 주관적 관념론
      - 인간의 감각, 의식, 관념 등이 세계의 근원이며 전부이다라고 주장.  인간 자신의           의식, 관념을 주관적 관념이라고 하는 바, 이것을 세계의 근원으로 보는 이론을 '주          관적 관념론'이라 일컬음.
      - 그 가장 큰 특징은 물질세계가 인간의 의식 밖에, 인간의 의식과는 독립해서 존재          한다는 것을 부인하는 점에 있음.
      - 주관적 관념론의 선구자로 꼽히는 영국의 버클리(1684-1753)는 '우리가 의식의 밖          에 실재하고 있다고 여기는 물질은 실상 아무런 근거가 없는 독단에 불과하며, 객          관적 물질세계 따위는 존재하지 않고, 존재하는 것은 단지 감각과 의식의 집합뿐이          다'라고 주장
    다. 실존주의
      - '나를 떠나서는 세계가 존재할 수 없다. 철학이란 바로 나의 존재, 즉 자아의 의미          를 찾는 것이다'라는 식의 주장을 하는 철학자들은 실존주의자로 불리움.  
      - 실존주의자들이 말하는 실존이란 '개인의 정신생활'을 의미하며 공포와 불안에 사          로잡혀 방황하는 나의 '자아'를 말함.
      - 실존주의자들은 자신을 둘러싼 체계가 어떠하건 상관치 않음-개인주의적.  
      - 외부세계는 오히려 자신에게 공포와 두려움을 안겨줄 뿐이라고 함 - 일부는 신만          이 공포에서 우리를 구해주리라고 설교하고, 또다른 일부는 '인간이란 홀로 세상에          던져진 존재이기 때문에 외로움과 공포로부터 벗어날 수 없게 운명지워져 있다.            따라서 홀론 방황하며 멋대로 살다가 죽음을 맞이할 수 밖에 없다'고 탄식함.

  2) 세계의 인식가능성
    가. 철학의 근본문제와 직결되어 있는 또 하나의 문제는 세계는 알 수 있는 것인가 알         수 없는 것인가, 있다면 어떻게 알 수 있는가 하는 문제임 - 어떤 의미에서 철학의         역사는 인식론의 역사이기도 함.  이 문제에서 유물론과 관념론은 근본적인 차이점         을 드러내고 있음.
    나. 유물론은 인간은 감각적 경험을 통하여 외부세계의 본질을 정확히 알 수 있다는 입         장을 견지해 옴.
      - 인식론에 있어서 유물론이 취하는 이러한 입장을 반영론(反映論)이라 함.  인간은          오랜 세월 자연과 사회 속에서 생산적 노동, 과학적 탐구 등을 통해 외부세계를 반          영하는 능력을 발전시켜 왔으며 그 지식을 인간의 필요에 맞게 이용해 왔음. 생산          력과 과학의 눈부신 발전이 입증해 주듯 인간의 인식능력이란 무한정한 것이며 인          식 불가능한 물질이란 존재하지 않고, 다만 아직까지 인식되지 못하고 있는 것이           있을 따름이며 그것도 과학의 발달에 따라 하나하나 인식되어 간다고 봄.  역사상          모든 유물론은 인간의 인식능력에 대하여 무한한 신뢰를 보여왔음.
      - 인간이야말로 물질세계의 일부임에도 불구하고 자신의 신체구조를 포함한 모든 물          질세계의 법칙성을 인식하고 그것을 자신의 목적에 맞게 이용할 수 있는 유일한 존          재라는 것 - 유물론이 인간의 위대성을 찬미하는 이유.
    다. 이에 반해 어떤 관념론자들은 세계의 법칙과 본질은 오로지 신만이 알 뿐이고 인간         이 알 수 있는 것은 겨우 껍질 뿐이라고 주장.  
      - 이렇게 물질이 객관적으로 존재한다는 것을 인정하면서도 그것의 본질은 알 수 없         

 다고 주장하는 관념론적 견해를 특히 불가지론(不可知論)이라고 부름.  
      - 물론 플라톤이나 헤겔처럼 사물의 본질을 알 수 있다고 주장하는 관념론자들도 있          었지만 이들도 인간이 감각적 경험을 기초로 하여서만 세계를 알 수 있다는 입장을          부인함.
    라. 플라톤은 '인간은 본래 이데아의 세계(영혼의 세계)에 있을 때부터 물질세계의 본질         을 알고 있었다.  그러나 인간의 탈을 쓰고 현세로 나올 때 그것을 잊어버리고 만다.         인간의 인식과정이라 인간이 이데아에서 이미 알고 있었던 사실을 다시 기억해내어         더듬어 나가는 것에 불과하다'고 주장.
    마. 헤겔은 칸트와 달리 세계의 본질을 알 수 있다고 주장했으나 그것은 절대정신이 자         신을 아는 과정에 불과했음(헤겔 철학에 있어서 자연이나 사회는 절대정신이 모습을         바꾼것에 지나지 않았기 때문).  
    바. 그 외에도 세계의 인식가능성을 주장하는 관념론자들이 다수 있는데 그들 대부분이         '타고난 능력', '신의 계시' 따위에 의해서 사물의 본질을 인식한다고 주장하는 점에         서 유물론의 입장과 구별됨.  
    사. 물론 유물론에서도 개인의 능력, 즉 부모로부터 물려받은 두뇌를 인정하고는 있지만         그것이 인식에 있어서 결정적인 차이를 낳는 것은 아니라고 봄.  인간의 인식의 발         전은 인간의 경험의 축적과 앞선 인류의 경험을 언어와 사회생활을 통해 물려받는          것을 반복함으로써 이루어짐.

3. 유물론과 관념론의 사회적 역할
 유물론과 관념론은 내용뿐만 아니라 인간이 당면하는 각종 문제들을 해결하는 데 있어서도   각각 전혀 다른 실천적 결과를 빚는다.
 *유물론 : 역사적으로 언제나 진보와 발전의 편에 서 있었음.
          - 새로이 성장하는 계급은 변화를 두려워하지 않기 때문에 세계를 있는 그대로              보고자 함.
 *관념론 : 발전을 가로막는 보수의 편에 서 왔음.
          - 지배계급은 자기가 놓인 상황이 지속되길 바라기 때문에 새로이 발생하는 문              제들을 외면하고 다른 계급의 관심을 다른곳(종교, 도덕 등등)으로 돌리려 함.

  1) 17-18세기 영국의 경우
    - 17세기 자본주의의 발달→봉건귀족과는 다른 새로운 계급인 자본가(상인자본가)계급        의 성장 →정치권력을 요구하며 귀족들의 전제정권에 도전→자본가 계급의 승리(1668        년 명예혁명).
    - 베이컨(1561-1626), 홉스(1588-1679), 로크(1632-1704)등은 유물론자로서 이 자본가          계급의 사상적 토대가 됨.
    - 영국 철학의 유물론적 경향은 18세기 초까지 이어짐.
    - 18세기 중엽에 이르러 영국의 진보적 사상은 변질되기 시작 - 이미 지배권을 확립한         자본가계급은 그것을 공고히 하는데 집중함.
    - 그들은 봉건왕조 시절의 지배도구였던 종교의 부활을 시도.
    - 버클리, 흄(1711-1776) 등에 의한 주관적 관념론 철학 등장.
  2) 프랑스의 경우
    - 자본가 계급(부르조아지)가 프랑스 혁명의 주도권 장악.-이들에겐 과학적 냉철함과         이성이 필요.
    - 그들의 이런 관심과 필요성에 부응하여 그 임무를 담당한 부르조아 사상가들이 계몽        주의자들임
    - 라 메뜨리(1709-1751), 엘베시우스(1715-1771), 홀바하(1723-1789), 디드로(1713-1784)        등으로 대표되는 그들은 18세기 중엽 사기충천한 자본가 계급의 사상적 바탕이 됨.
    - 당시의 과학적 성과와 영국과 프랑스의 유물론을 계승하여 발전시킴.
    - 그러나 19세기 이후 자본가계급의 사상은 관념론으로 기울어짐.
    *이처럼 유물론은 진보성과 진취성을, 관념론은 소극성을 드러냄.  

     유물론과 관념론의 대립은 바로 계급간 대립의 사상적 표현이라 할 수 있음.

4. 막스 이전의 유물론자들
 막스 이전의 유물론자들 : 천지의 모든 현상을 바라보고 그 자연적인 진상을 알려고 노력하였음.  과거의 신화적인 세계설명의 견지를 벗어나 세계를 세계 그것으로서 설명하였음.
 신이라는 초월적 존재에 의하여 세계를 설명하는 대신, 세계의 아르케(Arche, 원리, 근원, 원질)를 세계 그 자체에서 구하려고 하였음.

탈레스 Thales(B.C. 624-546)
  그리스 최초의 철학자.
  세계의 아르케를 가변성과 가동성이 풍부한 물이라고 생각.  

아낙시만드로스 Anaximandros(B.C. 610 - 546)
  Thales의 제자로서 천문학자이며 지리학자.
  아르케를 물이나 다른 특정한 물질이 아닌 무한한 것(To apeiron)이라고 함.
  그에 의하면 동물은 태양빛의 작용에 의하여 습기있는 것에서 진화하였음.

아낙시메네스 Anaximenes(B.C. 588 - 524)
  아낙시만드로스의 제자.  그리스 기상학의 창시자.  
  공기를 아르테라고 생각 - 공기가 희박해지면 불이 되고 농후해지면 바람, 구름, 물이 되    며, 안개나 눈, 번개와 지진등은 이러한 것의 변환된 상태라고 생각.
  즉, 모든 현상은 어느 원질이 양적으로 변화한 것이며, 이 원질은 물보다도 다양성을 가진    규정없는 공기.

헤라클레이토스 Herakleitos(B.C. 535 - 475)
 세계에서 고정부동한 것은 없으며 모든 것은 항상 흘러 끊임이 없음.
 변화야말로 세계의 진상 → 만물유전의 사상
 세계의 근원을 불이라고 생각하고 이 불이 끊임없이 변화한다고 주장.
 이 변화에는 상향하는 길과 하향하는 두 길이 있음.
 이와같은 변화의 법칙은 영원무궁하며, 이 법칙에 의하여 세계는 끊임없이 변화하면서도    질서가 유지된다고 함.
 그는 이 법칙을 로고스(Logos)라 부르고, 로고스의 인식은 이성적 사유로써 가능하다 함.
 
엠페도클레스 Empedokles(B.C. 483-423)
 만물의 근원으로서 물, 불, 공기, 땅의 네가지 원질을 생각. 상호 성질적 차별을 가지는 것.
 아무리 분해하여도 그 이상의 궁극적인 성질에 도달할 수 없는 근원적 요소임 ← 원소의    개념이 처음 등장.
 만물은 이 네 가지 원소의 결합과 분리에 의하여 생성, 소멸된다고 설명.
 그 결합, 분리의 원동력으로 사랑(愛)과 미움(憎)을 생각.

아낙사고라스 Anaxagoras(B.C. 500-428)
 엠페도클레스와 달리 네가지 원소에 국한되지 않고, 질적으로 다른 무수히 많은 원질을 생   각하고 이것을 종자(Spermata)라고 부름.
 이 종자는 무한히 적은 것으로 형태, 색, 맛 등에 의하여 구별됨.
 모든 것은 다 가자의 종자를 가지며, 또한 다른 것의 모든 종자도 가지고 있음.
 현상계의 생성변화는 이 종자의 혼합, 분리에 의하여 생기는 것이며, 그 원동력은 精神      (Nous)이라고 함.

데모크리토스 Demokritos(B.C. 460 - 370경)
 아낙사고라스와 같이 무수히 많은 원질을 생각하고 이것을 原子(Atom)이라 칭함.
 원자는 질적 구별이 있는 것이 아니라 위치, 형태, 크기 등의 양적인 구별이 있음.
 그 이상 분해할 수 없는 미세한 물질적 존재이며, 불생불멸한 것.
 그는 원자의 운동을 인정하고 그것이 운동할 수 있는 공허한 공간이 실존함을 주장.
 색, 맛, 냄새와 같은 감각적 성질은 원자의 운동에의한 현상에 지나지 않으며, 참으로 존재   하는 것은 원자와 공간뿐임.
 원자의 운동의 원인을 신비적인 것이 아닌, 원자 자체에 속하는 고유한 성격이라고 생각.
 즉, 현상계의 생성변화는 모두 이와 같은 원자의 자연적, 기계적 운동에 의한 것.

에피쿠로스 Epicurous(B.C. 341 - 270)
 데모크리토스와 같은 원자론적 유물론자.
 一切는 물질적이며 물체는 수직으로 운동하는 원자. 만물은 모두 이 원자의 집합이산에 의   하여 생성소멸.
 일체는 인과적 자연법칙에 따라 기계적으로 움직임.
 신들은 가장 정미(精微)한 원자로 되어있으며 세계과정과 인간의 운명에 관여치 않음.
 인간의 정신도 물질 - 불멸의 것이 아니라 육체의 죽음과 더불어 사멸함.


{06}II. 변증법적 유물론
 1. 변증법과 형이상학
  1) 세계는 변화, 발전하는가, 고정, 불변인가? -무엇이 세계의 근원인가 하는 문제와, 세계      는 알수 있는가 없는가 하는 문제와 더불어서 세계를 보는 또 하나의 중요한 문제.
    가. 형이상학(적 사고방식) : 세계를 본질적으로 불변하는 것으로, 서로간의 모순이나          갈등이 없는 조화로운 것으로, 상호 연관되고 상호작용하고 있는 것이 아니라 서로         간에 따로 떨어져 있다고 보는 사고방식.
    나. 변증법(적 사고방식) : 세계를 안정되고 조화로운 것으로서가 아니라 대립, 투쟁, 갈          등, 요컨대 모순으로 뒤엉켜 있는 것으로 보며, 고립되고 독립적인 사물들의 총합으          로서가 아니라 사물간에 서로 그물처럼 상호연관을 맺고 있는 총체로서 고찰하는,          형이상학적 사고방식과는 반대로 세계를 끊임없이 변화, 발전하는 것으로 보는 사          사고방식.

     * 형이상학 : Metaphysik의 번역어.  중세시대를 통하여 일반적으로 자연을 초월한 존재를 탐                     구하는 학문이란 의미로 사용.  세계를 불변하는 것, 고정된 것, 조화로운 것으                     로 본 점이 중세적인 형이상학적 사고방식의 특징이었으므로 이와 반대되는 사고                     방법을 주장한 헤겔이 자신의 변증법적인 사고방법과 반대되는 일체의 사고방법                     을 '낡은 형이상학'이라고 규정.  이리하여 형이상학의 뜻은 연관과 변화를 부                       정하는 것으로 정착됨.
     ** 변증법 : 대화술 혹은 문답술을 뜻하는 그리스어 'dialektike'에서 유래.  소크라테스의 변증                    법의 특징은 상대방과 나의 서로 모순된 의견을 부딪쳐서 상대방으로 하여금 자신                   의 무지를 알게하는 것이었음.그러나 헤겔에 이르러 그 뜻이 더욱 넓어져 세계에                     서 일어나는 일체의 운동, 일체의 생명, 일체의 활동에 관한 원리로써 쓰이게 되                     었음. 헤겔이후 막스와 엥겔스는 변증법을 더욱 발전시켜 '자연, 사회 및 사고의                      일반적인 운동법칙과 발전법칙에 관한 과학'으로 정착시킴.
     *** 모순(矛盾) : 중국의 고사에서 유래.  철학에서는 어떤 사물이나 현상 내에, 혹은 사물과                         사물 사이, 현상과 현상 사이에 존재하는 '서로 의존, 통일되어 있으면서 동                         시에 서로 반대, 부정, 대립, 투쟁하는 힘이나 경향, 측면 등'을 의미.  한편                         철학적인 의미의 모순을 좀더 구체적으로 풀어서 쓸 때는 '대

립물의 통일 및                         투쟁'이라고도 함.
    다. 형이상학적 사고방식의 특징 및 그 한계
      - 세계는 고정, 불변인 것이 아니라, 끊임없이 운동, 변화, 발전하고 있음.
      - 형이상학적 주장과는 달리 모든 사물, 현상에는 다양한 모순이 존재.
      - 세계는 모든 사물들이 고립적으로 존재하는 것이 아니라 무수한 상호연관 속에서           변화, 발전함.
      - 인간의 인식 역사상 형이상학적 사고방식의 발생은 필연적이었음.
      - 형이상학적 사고방식은 철학상에서 관념론은 말할 것도 없고 유물론 진영에서조차          18세기 까지 지배적이었음(18세기 프랑스의 기계론적 유물론).
  2) 형이상학적 유물론에서 변증법적 유물론으로
    가. 형이상학적 사고방식을 극복하려는 움직임은 18세기말에서 19세기초의 독일 관념론         철학자들에 의해서 시작됨. - 18세기 프랑스 혁명의 소용돌이와 19세기 초에 있었던         풍부한 자연과학적 성과들은 낡은 형이상학적 사고방식으로 세계를 보아서는 아무것         도 해명할 수 없다는 자각을 철학자들에게 불러 일으킴.
    나. 헤겔-변증법을 가장 적극적으로 자신의 철학체계에 도입한 철학자. - 그러나 그는          그것을 관념론적으로 해결함.
    다. 헤겔의 변증법
      - 절대정신은 자신 속에 있는 모순으로 인해 부단히 변화, 발전.  그러나 변화, 발전          을 한 차례 겪고 난 절대정신은 더 이상 발전하지 않고 물질적 존재, 즉 자연이라          는 껍 데기를 걸치고 현세에 모습을 드러냄.
      -

 그 과정을 헤겔은 절대정신이 일시적으로 타락, 퇴화되는 과정이라고 했음. -헤겔          은 자연 혹은 물질적인 것을 정신적인 것보다 비천한 것으로 여겼기 때문.
      - 자연은 절대정신의 도움을 받아 발전을 계속하다가 어느 단계에 가서 인류가 출현          하고 역사가 시작됨. - 물론 헤겔은 인류의 역사 또한 변증법적으로 운동, 변화 발          전한다고 보았음.
      - 자연과 역사는 돌연 헤겔이 살던 프러시아 시대에 와서 발전의 최종단계에 도달한          것으로 되면서 절대정신은 자연과 사회라는 껍데기를 지상에 남겨둔 채 천상으로           승천함. - 이때 절대정신은 그야말로 완성된 존재여서 더 이상 발전할 여지가 없           음.
    라. 헤겔의 변증법의 한계
      - 관념론적 세계관을 가지고 세계를 변증법적으로 본다는 것은 태생적 한계를 내포          함. - 거꾸로 서 있는 변증법
    마. 변증법적 유물론
      - 세계를 있는 그대로 보는 것을 특징으로 하는 유물론에 의한 헤겔 변증법의 개작          의 필요성인식.
      - 막스와 엥겔스에 의해 그 작업이 수행됨 - 변증법적 유물론의 창시.

 2. 변증법적 유물론의 출현의 역사적 조건들
  - 지금까지의 모든 철학사상과 마찬가지로 변증법적 유물론은 구체적인 역사적 조건의       산물임.
    가. 자본주의의 발전과 노동자계급의 성장.
    나. 막스주의 철학의 사상적 원천과 자연과학의 발달.
 ※독일의 고전철학
   1. 헤겔
    - 변증법적 체계를 매우 풍부하게 쌓아올림으로써 변증법적 유물론의 탄생에 결정적인        공헌.
    - 그러나 헤겔의 변증법은 관념론이라는 걸맞지 않는 껍데기를 두르고 있었음.
   2. 포에르바하(1804-1872)
     - 가장 선구적으로 헤겔의 관념론과 인연을 끊고 유물론의 진영으로 전환함.
     - 17, 18세기 프랑스 유물론을 계승, 발전시킴.
     - 모든 관념론은 근본적으로 종교와 연결되어 있다는 사실을 규명.
     - 인식에 있어서 감각의 역할을 매우 중요시하여 그것을 인식의 출발점으로 규정.
     - 인간의 인식에 있어 감성적 실천활동의 의의를 높이 평가.
     - 막스, 엥겔스등 당신의 청년 헤겔학도들로 하여금 관념론을 극복하는데 큰 영향을          주긴 했으나 여전히 기계적, 형이상학적이었다.
     - 헤겔의 관념론을 반박함에 있어서 헤겔의 변증법까지 내버리고 그 변증법 속에 있         는 합리적 핵심을 인정하지 않았음.
     - 그 결과 그는 인간을 사회로부터 떼어내 순수히 자연적인 존재로만 규정.
     - 그가 말하는 감성적 실천이란 순수한 자연적, 동물적 존재로서의 실천.
 

    - 인식론상에 있어서도 인간의 인식을 자연적 대상, 즉 물질을 수동적으로 반영하는          것으로 규정하는데 머무름 - 인간이 외적 대상에 대하여 행하는 능동적인 작용, 즉         자연을 개조하고 이용할 수 있는 능력 무시.
 ※영국의 고전 경제학
   아담 스미스(1723-1790)와 리카아도(1772-1823)
     - 자본주의경제의 운동법칙에 대하여 많은 연구성과를 남김.
     - 자본주의 사회의 부(富)의 원천을 생산과정에서 찾음.
     - 상품의 가치가 그 상품을 생산하는 데 필요한 노동시간에 의해서 결정된다는 노동         가치설 발견.
     - 막스와 엥겔스는 영국의 고전경제학으로부터 몇몇 합리적인 요소들을 계승하여 자         본주의 사회를 분석하는 기초로 삼았음.
 ※영국과 프랑스의 사회주의 사상
   프랑스의 생시몽(1760-1825), 푸리에(1772-1837)와 영국의 오웬(1771-1858)
     - 자존주의의 병폐를 비판.
     - 근로대중의 궁핍의 원인이 사유제산제도에 있음을 지적.
     - 사유제산을 철폐하고 재산의 사회적 소유를 확립할 것을 주장.
     - 자본주의가 낳은 비참함에 대한 감상적인 고발에 그침.
 ※자연과학의 비약적 발전
     - 동식물 세포구조의 발견(1830년대 말). -진화론으로 연결
     - 에너지 보존 및 상호전화의 법칙(1840). -물질간의 상호연관과 상호이행을 밝혀줌.
     - 자연에 있어서 변증법적인 발전관을 수립하는 데 결정적인 역할.
     -

 막스와 엥겔스는 이런 과학적 성과를 토대로 헤겔의 변증법에서 보이는 신비적인          경향을 극복.

 3. 물질과 의식
  1) 세계의 물질성
   물질이란 - 인간에게 감각을 통해서 주어지는 것.
            - 인간의 감각으로부터 독립하여 객관적으로 존재하는 것.
            - 우리의 감각에 의해 모사되고 촬영되며 반영됨
  2) 물질의 운동
   - 물질적 존재 전체는 모두 운동, 변화하고 있음.
   - 운동은 물질의 우연적 상태가 아닌 물질적 존재의 영원한 성질, 속성이며 그 존재 방       식.
   - 정지, 평형은 상대적일 뿐만 아니라 일시적, 순간적이기도 함.
  3) 물질적 세계의 반영으로서의 의식
   - 1859년 다윈이 제시한 진화론의 영향.
   - 지구상에 존재하는 모든 생물체들은 자연, 물질의 자기운동에 의한 발전(진화)의 결과.
   - 인간과 인간의 의식은 물질의 발전에 있어 가장 고도의 단계에서 출현.
   - 인간의 의식에 의한 반영의 특징은 능동적, 실천적 반영이라는 점이며, 그것을 뚜렷하       게 보여주는 것이 언어임.
   - 인간의 의식은 생산적 노동이라는 인간의 실천활동과 더불어 발전해 옴.

 4. 변증법의 기본법칙
   -사물의 변화, 발전이 '어떻게', '왜', '어떤 방향으로' 일어나는가를 보여줌.
  1) 양질전화의 법칙
    - 양과 질은 서로 연관되어 있어서 양적 변화가 일정한 한도에 이르면 필연적으로 질        적 변화를 불러 일으키며 질적 변화는 양적 변화를 기초로 해서만 일어남.
    - 양적 변화는 완만하고 점차적이며 본래 성질을 바꾸지 않는 한도 내의 변화.
    - 질적 변화는 급격, 비약적이며 하나의 질이 다른 질로 이행해 가는 변화.
  2) 대립물의 통일과 투쟁의 법칙
    - 자연과 사회속에는 서로 대립되는 측면이나 경향, 힘, 성질등이 존재.  이들은 서로         상대방을 전제로 하여 결합되어 있으며 동시에 서로 부정하고 배제함.
    - 즉, 서로 대립되는 두 대립물이 단지 서로 의존하고 '통일'되어 있을 뿐만 아니라 서        로 상대방을 부정하고 '투쟁'하고 있음.-대립물의 통일과 투쟁의 모순
    - 사물의 발전이란 이러한 사물 내부의 모순에 근거한 것.
    - 모순이란 모든 사물에 보편적으로 존재.
    - 대립물이 통일되어 있는 한 '대립물의 투쟁'은 필연적임. - 사물 발전의 원동력.
    - 모순된 경향이나 측면이 단순히 통일되어 있는 것이 아니라 서로 투쟁할 때 비로소        모순은 해결되고 사물은 발전한다.
  3) 부정의 부정의 법칙
  가. 변증법적 부정과 발전
    - 사물이 어떤 방향으로 발전하는가, 즉 발전의 방향성에 대한 법칙.
    - "변증법에 있어서 부정이란 단순히 부정하고 끝나는

것도, 사물을 존재하지 않는다고        말하는 것도, 그것을 제멋대로 파괴하는 것도 아니다."-엥겔스.
    - '변증법적 부정'이란 사물 내부에 존재하는 낡은 것과 새로운 것, 소극적인 것과 적극        적인것, 보수적인 것과 진보적인 것과의 대립물의 투쟁의 결과 모순이 해결되는 것을        말함.
    - 그 결과 낡은 것이 부정되고 새로운 것이 발전 - 긍정적인 것을 보존한 부정(이것을        철학에서는 지양(止揚)이라고 한다)
  나. 부정의 부정
    - 사물의 발전과정은 단 한 번의 부정으로 끝나지 않음 - 부정을 통해 형성된 새로운        사물에도 역시 모순이 존재하며 그 모순 역시 곧 해결되어 감.
    - 부정의 부정은 이와 같이 모순이 지속적으로 해결되어가는 과정을 법칙으로 일반화        한 것.
    - 종자 개량의 예 - 식물은 씨앗의 부정. 또한 씨앗은 식물의 부정인 동시에 부정의 부        정.
 5. 변증법적 유물론의 인식론
  1) 인식론의 출발점
   가. 의식이란 물질로부터 파생된 것 - 뇌, 신경 등과 같이 고도로 조직된 물질의 산물로        서 물질을 반영함.
   나. 인식 - 우리의 의식으로부터 독립해 있는 객관적 실재를 우리의 의식 속에 올바로                 반영하는 한에 있어서의 앎, 또는 아는 것.
   다. 인식론의 출발점과 전제
     ㄱ. 올바른 인식 - 객관적 진리를 얻어내는 것.
     ㄴ. 객관적 진리 - 인간의 의식, 주관으로부터 독립하여 존재하는 진리.
                    - 객관적 진리란 외부의 사물,

사건, 현상 등이 의식에 올바로 반영된                        인식의 형태를 말함.
  2) 인식에 있어서 실천의 역할 - 인식의 원천
   - 유물론의 인식론은 반영론임.
   - 반영론의 입장에서는 감각적 경험과 사회적 실천을 인식의 원천으로 봄.
   가. 감각적 경험
     - 심리적 체험과는 구별됨.
     - 인간의 실천활동에서 생기는 경험을 말함.
     - 인간의 인식발전의 전과정을 통해서 보면 지극히 부분적임.
   나. 사회적 실천
     - 인식의 원천인 감각적 경험을 획득하는 인간행위의 밑바탕 - 인식의 출발점.
     - 실천은 객관적 진리를 검증하는 유일한 수단이자 새로운 인식에 도달하는 계기.
     - 사회적 실천중에서도 가장 기본이 되는 것은 인간의 생산적 노동과 계급투쟁.
   다. 생산적 노동
     ㄱ. 인간의 어떠한 노동도 홀로 떨어져서는 이루어질 수 없고, 오직 집단적인 사회적 관계 속에서만 이루어지므로 노동은 사회적 실천임.
     ㄴ. 외부의 대상을 변화시키는 능동적인 행위 → 인간의 사유능력을 반전시킴.
     ㄷ. 사회적 관계 속에서 일어남 → 의사소통의 필요성 → 언어 발생.
      - 언어는 인간의 인식능력을 급속하게 발전시킴.
     ㄹ. 생산적 노동은 과학연구를 자극, 촉진. - '필요는 발명의 어머니'
      - 과학의 발전은 생산적 노동의 필요에 따라 이루어지며 생산력의 증가로 되돌아감.
   라. 계급투쟁
 

    - 계급적 착취가 있는 사회의 경우에 한정되어 일어남.
     - 노동이 자연을 변화시키는 사회적 실천이라면, 계급투쟁은 사회의 구조를 변혁시키는 혁명적 실천활동.
   마. 인간의 인식발전
     '실천을 통한 경험의 축적→경험의 일반화에 의한 법칙의 발견→실천을 통한 검증→객관적 진리임을 확인→발견한 진리를 실천에 적용' 이라는 과정의 반복을 통해 이루어짐.
     실천은 인식의 원동력이자, 진리를 검증하는 수단.
  3) 인식의 발전
   - 감성적 인식에서 이성적 인식으로 나아가는 과정
   - 감성적 인식 : 감각기관에 직접 와닿는 것에만 머무르는 인식단계
   - 이성적, 논리적 인식 : 여러 가지 개념을 사용하고 다른 지식을 결합시켜 사물의 본질                            과 총체적 연관을 인식하는 단계.
   - 이성적 인식은 감성적 인식과 무관한 것이 아니라 감성적 인식, 즉 직접적인 감각적 경험내지 실천적 경험과 결부될 때에만 보다 생생한 인식이 됨.
   - 이론 : 이성적, 논리적 인식을 통해서 어떤 사물이나 문제에 대하여 발견한 법칙들을 체계적으로 엮어 놓은 것.

{06}Ⅲ 사적 유물론
 1. 역사적 유물론의 본질
  1) 사회를 보는 관점의 혁명적 전환
    가. 마르크스 이전의 철학자들의 개인과 사회에 대한 관점
      - 개별 인간들의 상이한 의식적 행동과 전체로서의 사회가 발전해 가는 자연성장성          사  
      - 이의 모순을 간파 - 그에 대한 모순을 정확히 설명하지 못함
      - 어떤 역사적 인물이 추구하는 목적과 동기를 추측하는데 머무름 - 역사의 진행            을  -수많은 우연적 사건들의 집합으로만 설명
      - 인간의 사상, 견해, 의식적 동기를 규정하는 것이 무엇인가를 해명 - 이것을 위해          서는 사회문제를 연구하는 접근방식에 근본적인 혁명적 전환이 필요했음
    나. 마르크스와 엥겔스에 의한 혁명적 관점
       - 인간사회에는 신비스럽고 초자연적인 힘에 의해 발생하는 현상이란 존재하지 않           는다고함
       - 역사를 만들어 가는 것은 바로 인간 그 자신이라는 사실을 밝혀냄 - 모든 신비화           된 사회관에 치명적인 타격을 가함, 자연사적 과정으로 역사를 이해하는 기반을            마련
    다. 마르크스의 역사적 유물론
       - 인간은 독단적으로가 아니라 과거로부터 이어져 내려온 객관적인 물적 조건의 토           대 위에서 역사를 만들어 간다는 점도 입증 - 주관주의와 주의주의의 결정적 한           계가 극복됨
       - 역사란 일정한 자연법칙에 의하여 진행된다는 인식에 도달
         자연과 마찬가지로 사회에서도 존재나 물질적 삶이 의식과

 정신적 삶을 결정하는           근본적 요인이라고 봄
       - 사회적 의식 - 해당사회의 정치적, 법률적 이론과 종교적, 철학적, 도덕적 견해의                          총체를 의미
                        사회적인 정서와 분위기, 관습등의 사회심리와 사회과학 및 예술                          도 포함
       - 사회적 존재 - 그 자체로 아주 복잡다양하게 얽혀 있으며 모순에 가득찬 사회의                          물질적 삶을 의미
  2) 사회적 삶의 물질적 기초인 생산양식
    - 사회의 물질적 삶을 구성하는 근본적인 요소는 노동행위임
    - 노동이란 인간이 생존해 있는 한 필수불가결한 것이며 사회가 존재하기 위한 근본적        인 조건임
    - 생산도구의 출현 - 인간은 특별한 도구를 만들어 노동함으로써 삶에 필요한 물질적        가치를생산해냄
    - 도구사용의 노동을 통하여 자신이 처해있는 환경에 능동적 영향을 미침
    - 인간들은 이러한 생산도구들을 전세대로부터 물려받아 점진적으로 그것을 개조하고        발전시킴
    - 생산도구 자체만으로는 생산이 불가능 -  노동경험과 일정한 기술을 소유한 인간이        필요
    - 생산력의 구성요소 - 생산도구 및 노동수단, 생산과정을 수행하는 인간
    - 사회의 물질적 삶은 생산력만으로는 설명될 수 없음
     ㆍ생산과정에 있어서 생산관계가 형성됨
     ㆍ생산과정에서 인간상호간의 관계는 계급간의 관계로 전화됨
    - 생산관

계 - 물질적 가치를 생산하는 과정에서 인간이 맺는 관계
     ㆍ생산관계는 인간의 의식과는 독립적으로 존재하기 때문에 물질적 성격을 갖음
     ㆍ생산관계의 성격은 생산력의 발전수준과 성격에 의해 결정
    가. 생산은 어떻게 발전하는가
       - 생산양식이 사회적 삶의 물질적 기초 - 사회의 역사는 곧 생산의 발전사, 다양한      나. 생산양식의 역사
       - 인간은 노동과정을 통하여 외적인 자연에 작용을 가하고 그것을 변화시킴 - 자연           뿐만아니라 자기 자신도 변화시킴
       - 지식과 생산경험 노동기술을 축적 - 이것을 노동도구와 그 사용방식을 개선하고           새로운 도구를 발명하여 생산과정을 다양하게 개선시킴
    다. 생산력과 생산관계의 상호작용
       - 사회주의 출현전
        ㆍ생산력의 성격과 소유관계 사이의 조화는 단지 일시적이고 순간적이었음
        ㆍ이러한 조화는 생산양식의 초기 발전단계, 즉 당시의 생산력 발전수준에 조응하            는 새로운 생산관계가 확립된 단계하에서만 가능
       - 사회주의 출현이후
        ㆍ생산력 발전에 따라 소유관계 역시 지속저으로 발전할 수는 없음
        ㆍ계급사회에서 이 소유관계가 일단 발생하면, 그것은 법이나 정치, 국가 및 여타             제도속에서 소유권의 형태로서 법적, 정치적으로 굳어짐
        ㆍ이에 따라 생산력과 생산관계간의 불일치가 생김으로써 결국 갈등으로 발전함
  3) 토대와 상부구조
    - 경제적 구조는 사회의

 토대를 이루며 그위에서 다양한 사회관계와 이념 및 제도들이        형성됨
    - 경제적 토대위에서 발생한 사회의 제반 이념과 제도 및 조직은 사회의 상부구조를         구성
    - 역사상 모든 사회는 특정한 토대와 그에 조응하는 상부구조를 갖고 있음
      토대가 상부구조를 결정하며 토대의 변화 즉 생산관계의 변화는 상부구조 - 국가,          법, 정치적 관계, 도덕, 이데올로기 등 -의 근본적 변화를 가져옴
  4) 사회경제 구성체의 발전과 변화로서의 역사
    가. 원시공동체
       - 동물 세계로부터 출현한 이후 역사상 최초로 발생한 사회형태
       - 원시공동체 초기 단계에서 인류가 소유했던 노동도구는 아주 원시적인것이었음
       - 모든 구성원이 협동과 상호 원조를 통해 수행하는 노동에 의해서만 필요로 하는           생계수단을 얻을 수 있었음 - 이러한 공동노동은 생산수단의 공동소유를 필연적           으로 수반
       - 모든 성원은 생산수단에 대해 동일한 관계를 공유했으며 어떤 사람도 다른 사람           의 생산수단을 빼앗아 자신의 사적 소유로 전환시킬 수 없었음
       - 사적소유가 존재하지 않았기 때문에 인간에 의한 인간의 착취란 있을 수 없었음         - 또한 생산자들로부터 빼앗거나 사회의 다른 성원으로부터 지켜야 할 잉여는 존재           하지도 않았고 특별한 강제기구도 필요치않았음
       - 원시공동체의 쇠퇴 - 생산력의 발전이 원인, 인간의 도구발전 즉 금속도구의 출현           을 의미한다
       - 생산력 - 노동도구 및 생산기술 그리고 생산자들의  

경험 - 의 발전은 사회를 근           본적으로 변화시킴
       - 노동행위의 특별한 영역등장 - 농경, 목축, 수공업
       - 노동생산물의  교환시작 - 공동체 전체가 수행하는 공동노동에 관한 요구는 점차           소멸
       - 씨족과 부족은 가족들로 해체되고 이것은 저마다 독립적인 경제단위가됨
       - 노동이 분화되고 사적소유가 생겼으며 그와 함께 착취의 가능성이 출현
  나. 노예제
    - 사적소유 뿐만아니라 직접생산자 즉 노예에 대한 사적소유에도 기초를 두고있었음
    - 노예주의 소유는 그 시대의 생산력 발전수준에 의해 결정
    - 원시공동체의 특징이었던 협동과 결속을 기초로 한 관계는 필연적으로 사회의 한 부        분이 다른 부분을 지배하는 관계, 즉 착취와 억압, 화해할 수 없는 증오의 관계로 바        뀜 - 사회는 노예주와 노예라는 적대적인 두 계급으로 분열됨
    - 노예에 대한 비인간적인 착취는 이들의 강력한 저항을 불러일으켰음. - 저항을 분쇄        하기 위해서 이전의 씨족적이거나 부족적인 관리기구를 대신하여 국가라는 특별한 강        제기구 출현
    - 국가의 출현은 지배계급의 의지를 표현하고 국가의 강제력에 의해 보호되는 법률, 즉        법규범과 법규의 체계를 낳음
    - 농업과 도시 수공업사이의, 또한 수공업 분야들 사이의 사회적 분업을 더한층 발전시        킴
    - 분업은 특화와 도구의 개선, 기술의 향상을 가져옴
    - 농업의 새로운 분야 등장 - 채소, 과일경작등
    - 결국 계급갈등이 심화되고 야만족의

침입으로 인해 붕괴 - 새로운 구성체인 봉걵제        로 대체
  다. 봉건제
    - 봉건제의 생산관계는 생산수단, 그중에서도 토지에 대한 봉건영주의 소유를 기초로         하고 있음
    - 영주는 농민의 노동에 대한 권리를 가졌던 반면 농민은 영주를 위해 봉사할 의무가        있었음
    - 농민과 장인은 자신의 보유지를 소유할 수 있었음 - 영주에 대한 의무를 다한 후에        그생산물을 자기 마음대로 처분할 수 있었음
    - 직접생산자는 이로인해 물질적 이해를 갖게 되었음 - 이로인해 농업은 더욱더 진보
      장인들은 또한 수공업과 교역의 발전에 이바지함으로써 도시의 발생을 촉진시킴
    - 봉건제 생산관계가 노예제 생산관계를 대치함에 따라 변화가 일어남
     ㆍ가장 근본적인 변화는 계급구조 - 봉건영주와 농노가 봉건사회의 기본계급, 이 양대         계급은 적대적 성격을 갖고 있었으며 대립된 이해를 기반으로 하고 있었음
    - 교역을 통해서 생산의 급성장을 가져왔고 과학기술적 발전을 촉진
    - 봉건제내에서 새로운 자본주의적 생산양식이 점차로 형성 - 봉건적 질서의 폐지 요        구
    - 부르주아라는 계급의 등장으로 인해 봉건주의가 무너짐으로써 부르주아 혁명의 시대        가 도래함
  라. 자본주의 체재
    - 자본주의의 생산관계는 자본가계급에 의한 생산수단의 사적 소유를 기초로 함
    - 자본가 계급은 노동자계급을 착취 - 인격적으로는 자유롭지만 생산수단을 소유하고        있지않기 때문에 자신의 노동력을 팜
    - 생산과정에

 과학을 광범위하게 적용하고 자연력을 동력으로 이용해서 대규모 기계생        산이 등장, 급속도로 발전
    - 자본가 계급과 노동자 계급은 자본주의사회의 기본 계급임 - 이들 계급의 관계는 착        취와 억압을 기초로 함, 이로 인해 적대적인 성격을 띠게되며 결코 화해할 수 없는         관계에 놓임
  마. 사회주의체재
    - 사회주의적 생산양식은 생산수단의 사회적 소유를 기초 - 사회주의적 생산관계는 착        취로부터 해방된 노동자들 사이의 협동과 상호원조의 관계
    - 원시공동체와는 달리, 생산수단의 사회화는 고도로 발전된 생산력과 문화 그리고 자        연에 대한 지배력의 기초 위에서 형성됨
     - 새로운 체재는 인류에게 생산력의 발전뿐만 아니라 사회적 삶의 모든 측면에서 무         한한 진보의 가능성을 열어줌

2. 마르크스사상의 발전
  1) 학생 시절
    - 인간의 이기심과 도덕적 나약함을 스스로 극복하기 위해서는 예수의 도움이 필요하    다고 주장했다.
    - 노예적 경향을 경멸하는 태도는 일생 동안 지속되는 막스의 특징이다.
    - 철학의 순수이론적인 체계가 실천적 체계로 변화되어 간다고 파악했다.
  2) 초기의 정치적 저작물들
    - 여러 가지 문제들을 하나의 중심개념, 즉 '이성적 국가 '의 이념으로 수렴시켜 갔는데,    현실의 정치적 상황에 대한 막스의 비판에 있어서 이개념은 하나의 지속적인 기        준이 되었다.
    - 막스의 비판은 헤겔이 철학체계 속에서만 파악하고 있던 현존하는 제도들에 대한 비    판이기도 했다.
    - 막스는 기독교국가를 모순된 개념이라고 공박했다.
    - 이성적인 국가라는 개념을 통해서 막스는 상호 분리된 정부의 차원이 아니라 사회     안에서 개인적 삶이 통합되는 형태를 제시하려 했다.
    - 정치적 국가 속에서 헤겔이 기대한 개인의 자유와 사회적 이익은 결코 조화될 수 없    다는 확신에 도달했다.
    - 사회혁명, 참된 자유와 사회적 통합에는 시민사회의 구조적 재편성이 필수불가결하다    는 결론에 도달했다.
  3) 사회적 해방의 필요성
    - 정치적 자유를 통하여 인간해방을 지향해 가려는 자유주의적 입장을 비판했다.
    - 종교가 고통과 소외의 근본적인 원인이 아님을 인식하게 되었다.
    - 근대국가라는 차원이 아니라 그것을 넘어서서 진정한 인간해방의 영역으로까지 나아    갈 수 있는 혁명을 희망했다.

    - 혁명이 일어나기 위한 두 가지 조건
      ㆍ 혁명적 이론
      ㆍ 그것을 실현시켜 나갈 수 있는 물질적인 힘.
    - 막스는 사회가 분열되는 원인이 경제적인 문제에서 연유됨을 정확히 파악할 수 있게    되었다고 믿었다. 사회적 조화와 진정한 자유가 성취되려면 시민사회는 구조적으로     재편성되어야만 했다.
  4) 1884년 경제·철학 초고
    - 개인이 자신의 이익을 추구할 때 국가도 '보이지 않는 손'을 통하여 이익을 얻게 된    다는 아담 스미드의 명제를 반박했다.
    - 자본주의 하에서의 모든 과정의 소외
      ㆍ 노동자들은 자신들의 노동의 결과인 생산물로부터 소외된다.
         ⇒ 자본주의는 노동자들이 산출해 낸 생산물과 이익을 그들로부터 박탈한다.
      ㆍ 노동자들은 자신들의 노동 활동으로부터 소외되어 간다.
         ⇒ 그들의 일은 강요된 노동이며, 그들은 단지 생존하기 위해서 일해야만 한다.
      ㆍ 노동자는 자연으로부터 소외된다.
         ⇒ 세계는 그들을 거부하며, 비인간화되고 적대적인 대상으로 나타난다.
      ㆍ 노동자는 타인으로부터 소외된다―생산물로부터, 삶의 활동으로부터.
         ⇒ 타인속에 반영된 인간성의 풍부함을 인식할 수 있어야 함에도 불구하고, 오히      려 생존하기 위해서 서로 싸우는 타락된 존재로서만 타인을 인식한다.
    - 욕심, 야 이기심같은 것을 소외된 경제제도로부터 만들어지고 심화된다고 간주했다.
    - 막스는 무신론을 재확인했다.

3. 역사에 대한 막스의 유물론적 견해
  1) 실천의 개념
    - 막스에 있어서 인간은 의식 이상의 존재이며 또한 자연적 존재이기도 하다.
    - 실천은 변증법적이라는 점.
  2) 독일 이데올로기
    - 막스는 관념론자들―포이에르바하, 브루노 바우어, 막스 스티르너―이 모두, 이념은    세계를 지배하고 역사를 결정함을 가정한다고 말한다.
      ⇒ 관념론자들은 프랑스 대혁명을 루소 사상의 결과로, 나폴레옹의 정복을 그의 의식의 결과로서 설명하려 함.
    - 이념의 역할을 과장하는 이러한 견해를 부정하기 위해서 막스와 엥겔스는 역사에 있   어서 경제적(물질적) 측면의 중요성과 이념의 종속적 역할을 강조한다.
    가. 유물론의 기본 전제들
       - 역사에 있어서 생산의 중요성.
        ㆍ 식(食)과 주(住)에 대한 인간의 기본적인 욕구를 충족시킬 수 있는 수단의 생산.
        ㆍ 새로운 욕구(보다 나은 휴식, 도구 등)를 충족시키는 행위.
        ㆍ종족의 번식을 통한 인류의 창출.
        ㆍ이러한 사회적 요인이 생산의 주요한 요인이 되며, 생산과정에는 인간들 사이의      관계가 포함된다.
       - 의식의 종속적 역할.
       - 노동의 분화와 사유 재산.
         ⇒ 막스에 있어서 사유재산이란 언제나 생산수단의 소유를 의미함.
       - 계급과 계급투쟁.
        ㆍ 막스는 계급을 생산과정 속의 역할이라는 의미로서 정의하였다.
     

   ㆍ막스는 계급간의 투쟁은 대체로 국가적인 그리고 역사적인 투쟁을 야기시키는 실     질적인 계기가 된다고 하였다.
    나) 역사 분석에 있어서 유물론적 방법
       - 관념론은 역사 속에서 이념만을 중시함.
       - 유물론
        ㆍ 어떤사회의 생산양식을 구성하는 도구, 원료, 노동, 그리고 소유 관계를 주요한       대상으로 설정.
        ㆍ 그러한 생산력들이 만들어내는 사회구조(계급적 적대감)를 보여줌.
        ㆍ 계급적 이익들을 반영하고 있는 정치적·이데올로기적인 제형태들(국가, 법률,        철학, 윤리 등)을 보여줌.
       - 막스와 엥겔스가 사용하는 분석의 틀을 뒷받침하는 두 가지 근거
        ㆍ 원시, 고대, 중세 사회의 진화 과정
        ㆍ 중세로부터 근대에 걸친 노동의 분화와 재산의 진화 과정
       - 역사의 각 단계들은 경제적인 기초에 따라서 분류됨.
         ⇒ 원시 공산제, 고대제, 봉건제, 자본주의, 그리고 다음단계로서 사회주의.
    다. 혁명적 실천에 대한 유물론적 견해
       - 막스가 현존한다고 보는 두 가지의 조건
       ㆍ 생산력이 모든 인류의 욕구가 충족될 수 있는 발전 단계에 이미 도달했으나 생산     관계는 인간의 통제 밖에 있다.
       ㆍ 대부분의 개인들은 이와 같이 발전된 생산력의 혜택을 거의 받지 못하고 있으며     실제로는 생존에 필요한 기본적 조건마저 가지지 못하고 있다.
       - 공산주의는 노동의 분화와 사유재산제를 종식시킨다.

       - 막스는 그의 비판가들이 종종 비난하듯이 집단성을 위해서 개인이 희생되어야 한      다고 주장하지 않았으며, 끝까지 일관하여 개인성을 강조했다.
       - 막스는 인간과 동물의 차이가 인간이 사고한다는 데 있는 것이 아니라 인간이 생      산한다는 데 있다고 주장한다.
       - 막스 역시 생산활동이 인간들의 삶을 표현하는 일정한 방식이라고 얘기한 후에       인간의 존재는 무엇을 생산하는가에 의해 결정된다고 결론을 내렸다.
  3) 사적 유물론의 발전
    ⇒ 이 시기의 막스의 저작들은 유럽의 혁명투쟁을 분석하고 있으며, 사적 유물론의 이     론을 다소 미묘하고 복잡하게 현실에 적용하고 있음을 알 수 있다.
  4) 결정론의 문제
    가. 역사에 있어서 계기적 단계의 개념(아시아, 고대, 중세, 자본주의)을 설정
    나. 어떠한 사회조직도 그 사회가 가진 모든 생산력이 조금이라도 발전될 여지가 있으      면 결코 붕괴되지 않는다고 주장.

4. 자본주의 경제에 대한 막스의 비판
  1) 『요강』(Grundrisse)
    - 헤겔의 계속적인 영향력을 찾아볼 수 있으며, 또한 사회적 개인에 대한 막스의 휴머    니즘적인 관심과 소외된 노동에 대한 논문 포함.
    - 생산력이 발전됨으로써 개인의 보편적인 발전이 가능하게 되었으며, 개인이 진정한     인간존재로서 자신의가능성을 구현시킬 수 있는 여건이 형성되었다고 막스는 주장.
    - 막스가 산업기술의 발전과 심지어 자동ㅎ롸의 발전마저 커다란 이점이 될 수 있다고    인정
    - 막스에 있어서 생산활동은 단순히 작업에 소요된 시간을 의미하는 것이 아니라 여가    를 창조적이고 체계적으로 활용하는 것을 의미한다.
  2) 막스의 경제학
    - 진정으로 자유로운 노동과 개인의 보편적인 발전이 사회주의 하에서 막스가 기대하   는 것들이었다.
    - 변증법적 방법을 사용하면서―'현상'에서부터 현실에 대한 깊은 인식으로 나아가면    서―막스는 당시 지배적이었던 경제 이론의 기본 전제들을 비판
      ㆍ 정치·경제학은 자본가와 임금고용자와의 관계를 가정하고 있으며, 사물들이 존재    하는 자연적인 양식처럼 어떤 사람은 소유해야 하며 어떤 사람은 그를 위해서 노    동을 해야만 한다는 전제를 기저에 깔고 있다.
        ⇒ 막스는 사유재산제도를 역사적 변천의 한 단계로 파악하여 결국은 변화할 수밖   에 없는 것으로 인식하고 있다.
      ㆍ 정치·경제학은 경제학의 대상이 물질, 즉 상품, 임금, 가격 등에 국한된다고 가정    하고 있다.
        ⇒ 막스는 경제학이 단순히 물질을 대상으로 하는 것이 아니라, 사회적 관계를 그   대상으로 하

는 것이라고 주장
    가. 상품생산에 있어서 착취.
       - 막스는 자본주의를 잉여가치의 획득이 주요한 목표인 상품생산체제로 규정하고
         있다.
       - 잉여가치란, 임금노동자가 어떤가치도 교환받지 못하고 자본가에게 주게 되는 보      상받지 못한 노동이다.
    나. 자본주의의 붕괴
       - 자본주의의 내적 모순이 결국은 자체의 붕괴를 초래하게 되는 위기를 만들어 낸      다고 주장
       - 구매력의 결여와 관련된 과잉생산을 경제공황의 근본적인 원인으로 간주.
       - 혁명의 전제
         ㆍ 노동자들은 조직되어야 함.
         ㆍ 혁명의 목표는 정확히 인식되어야 함.

5. 막스의 혁명 전략과 계획
  - 막스주의의 전략은 일반적으로 막스-레닌주의적인 전략과 동일시 되어 왔다.
  - 미래의 새로운 정치적 조직화의 문제에 대해 막스는 과도적인 단계로서의 프롤레타
    리아 독재와 궁극적인 결과로서 국가의 소멸이 필요하다고 주장.
  - 막스의 공산주의의 두 가지 경제적 측면
    ㆍ 공산주의는 자본주의로부터 형성됨
    ㆍ 노동의 분화가 소멸된 후에 공산주의가 출현
  - 막스의 공산주의 개념의 세 가지 특별한 측면
    ㆍ 공산주의가 역사적 현상이며, 그 발생은 "역사의 전체적인 운동"이라고 강조.
    ㆍ 인간의 모든 것―언어에서부터 시작하여―이 사회적이라고 강조.
    ㆍ 인간의 사회적 측면들에 대한 강조가 오직 공산주의적이고 소외되지 않은 이간의 개    체성을 고양시키기 위한 것일 뿐이라고 강조.
  1) 공산당
    - 공산주의자들은 다른 노동자계급의 당들과 대립되는 분파적인 당을 조직하려고 하지    않는다.
    - 분파적 이익이나 프롤레타리아 운동을 이끌어 가기 위한 분파적 원칙도 가지고 있지    않다.
    - 국적에 관계없이 모든 나라 프롤레타리아의 공동의 이익을 제시하고 운동의 성과를    전체적인 입장에서 대변한다는 점에서 다른 노동자계급의 당과 구별된다.
    - 공산주의자들의 주요한 공헌은 프롤레타리아 운동의 진행노선과 조건들, 그리고 궁극    적이고 일반적인 결과에 대한 명확하고 이론적인 지침 제시.
  2) 혁명
    - 막스는 혁명에 있어서 첫째 과제는 노동자가 지배계급으로 되는 것이라고

했다.
    - 억압적인 체제를 타파하는 폭력은 정당하며, 권력자들은 투쟁없이는 스스로 양보하지    않을 것이므로 폭력이 포기될 수 없다고 주장했다.
  3) 프롤레타리아 독재
    ⇒ 맑스가 노동자의 민주주의를 중시했다고 주장.
  4) 미래의 공산주의 사회
    가. 정치적
       - 프롤레타리아 독재는 정치적 이행기에서만 의미를 갖는다.
       - 국가체제의 붕괴는 직업적 군대와 경찰을 민중의 군대와 경찰로 대체하는 것을        의미.
    나. 경제적
       - 사회주의 첫 단계―사람들은 노동의 양에 따라 분배받을 것이다.
       - 공산주의 사회의 최고단계―이미 재화가 풍부하고, 계급분화가 극복될것이기 때문에, 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배받는 것이 가능하게 될 것이다.
  5) 막스 말기
    - 막스는 말기에 영국이 평화적 수단에 의하여 사회주의로 이행할 수도 있다고 믿었다.
    - 농촌 공동체가 러시아의 사회변혁의 주요한 추진력이 될 것이라고 확신했다.

{06}Ⅳ. 마르크스 이후의 막시즘
1.러시안 막시즘    
 -마르크스와 엥겔스의 사상에 관한 레닌의 독자적인 해석과 이론, 러시아의 전통적 혁명사상으로 구성되어 있으며. 당시 러시아가 처해 있었던 정치, 사회 및 경제적 상황 반영
 1) 막시즘의 수용
  가.플레하노프
   ㄱ.노동해방의 지도자
   ㄴ.인민주의가 마르크시즘으로 전환
   ㄷ.자본주의는 러시아에서 프롤레타리아 계급을 육성시킬 것이며, 러시아 혁명은 근본적       으로 비혁명적이고 보수적인 농민이 아닌 프롤레타리아 계급이 주도
 2) 레닌주의
  - 마르크스 혁명이론의 비현실성을 극복하고 러시아 상황에 적합한 혁명이론이 절실하게      요구
  - 인민주의로부터 혁명의지, 농민중시사상, 직업혁명가의 엘리트주의와 무신론적 입장을      계승했으며 마르크시즘에서는 러시아 자본주의 발전의 필연성, 변증법적 유물론과 프롤      레타리아의 메시아적 사명의식 흡수
  - 혁명가 레닌의 정치활동에서 나온 산물인 것이며, 러시아혁명의 승리를 위한 필요성에      서비롯된 마르크시즘의 러시아적 변조물
  가. 혁명론
   - 프롤레타리아가 자발적으로 주도하여 이루어진다는 마르크스의 혁명이론 부정
     프롤레타리아의 전위대인 당이 주도하여 인위적으로 이루어져야 한다고 주장
   - 프롤레타리아 사회주의혁명에는 부르조아 민주혁명이 선행되어야 한다고 마르크스의       혁명단계론에는 동의, 부르조아 민주혁명을 부르조아의 지도력에 일임해야 한다는 점       에서 반대, 즉 프롤레타리아가 주도
   - 당(黨)

    ㄱ.일종의 성직자적 지위를 가지며, 당원은 당의 판단에 전적으로 복종해야 하고 개인적        목적을 조직의 목적에 철저히 종속
    ㄴ.대중조직이 되어서는 안되며, 신중히 선별되고 엄격히 훈련받은 엘리트로써 구성
    ㄷ.고도로 중앙집권 화된 조직
   - 혁명의 수행과정에 있어서 당이 객관적, 역사적 위치에서 비롯된 프롤레타리아의 경제       투쟁을 정치투쟁으로 전환시키고, 프롤레타리아는 눈앞의 이해를 계급의 진정한 이해       에 예속시켜야만 혁명이 완수될 수 있다고 주장 : 계급의 역할이 당의 역할로 전락
  나. 국가론
   - 마르크스-엥겔스의 국가개념을 발전시켜 국가를 소수의 이익을 대변하는 착취의 도구       로 정의
   - 국가소멸 : 국가가 프롤레타리아 독재의 기구로 존속하며, 국가는 완전한 평등과 정의                가 실현되는 공산주의 단계에 도달해야만 비로소 소멸
   - 프롤레타리아 독재
    ㄱ.부르조아에 대항해서 프롤레타리아가 획득 유지하는 권력이며, 어떠한 법에 의해서       도 제한되지 않는 권력
    ㄴ.러시아의 현실에 맞추어 강력한 국가의 존속을 정당화시키는 수단
    ㄷ.당의 독재 의미
  다. 제국주의론
   - 자본주의 발전의 최고단계에서 나타나는 특수한 현상
   - 자본주의국가는 제한된 해외식민지와 시장의 확보를 위한 제국주의정책을 추구하게        되며, 그 결과 모든 제국주의국가들은 필연적으로 전쟁에 연결되어 국제분쟁을 야기 :       자본주의국가의 제거가 국제평화의 필수적인 전제조건
   - 제국주의의 특징

    ㄱ.생산과 자본의 집중으로 인한 자유경쟁의 독점으로의 전환
    ㄴ.산업자본과 은행자본의 결합 및 금융자본을 기초로 한 '금융적 과두제'의 출현
    ㄷ.독점자본주의국가들의 국제적 연합
    ㄹ.자본주의 열강에 의한 세계영토의 분할
   - 뷸균등발전의 법칙
    ㄱ.산업자본주의 : 몇 개의 국가만이 경제발전을 이룩
                    비교적 안정을 유지
    ㄴ.금융자본주의 : 식민지를 보유한 국가는 식민지 착취를 통해 다른 국가들보다 급속한                      경제발전을 경험
                     경쟁이 심화되어 세계평화를 위협하는 제국주의 전쟁으로 파급
   - 유럽의 혁명 실패 원인 : 유럽의 노동계급이 소부르조아이념에 오염되어 부르조아와의                              협력을 옹호하는 등, 본질적 혁명기능을 포기할 정도까지 부                              패했기 때문    
   - 자본주의 몰락의 원인 : 자본주의 자체의 경제적 모순과 제국주의화로 인한 정치적 모                            순때문
 3) 스탈린주의
  가. 일국사회주의론
   - 자본주의의 포위에 대처하기 위한 정책으로 뿐만 아니라 트로츠키의 영구혁명론을 공       격하기 위한 목적에서 주장
   - 세계공산주의 혁명을 연기한 결과
   - 불균등발전의 법칙에 따라 사회주의혁명은 한 국가 또는 수개 국가에서 먼저 이루어       져서 점차 다른 국가로 파급되기 때문에 어떠한 국가에서도 산업발전의 정도에 상관없

       이 사회주의혁명이 가능
   - 풍부한 자원과 노동력을 혁명의 조건으로 제시함으로써 러시아에서 서구보다 먼저 사       회주의혁명이 일어난 것을 정당화시킴
   - 자본주의의 포위로 인한 위협을 강조함으로써 일국사회주의론을 농업집단화와 중공업       에 역점을 둔 새로운 경제정책과 1인 독재정치의 합리화 수단으로 이용
  나. 국가론
   - 러시아 사회주의의 궁극적 승리와 러시아가 세계혁명을 지도할 만큼 충분한 힘을 배       양하기 위해서는 급속한 산업화 정책과 국력의 강화가 요구
   - 세계적인 차원에서 사회주의가 실현될 때까지는 국가가 소멸되지 않을 것이며, 러시아       가 적대적인 자본주의국가에 의해 포위되어 있는 한 국가는 존속
   - 스탈린의 국가론은 국가권력을 강화하기 위한 도구에 불과
   - 레닌의 당독재를 1인 독재의 개념으로 변형시켜 자신의 독재정치를 정당화시킴

2. 모택동 사상
 마르크스-레닌주의라는 보편적인 이론을 중국혁명의 실천과정에 적용하면서 생성된 실천적 이데올로기
 1) 신문화운동과 모택동 사상
  - 신민 학회 조직
   ㄱ.청년들의 육체적인 단련, 애국심, 도덕적 각성을 촉구
   ㄴ.군신관계, 부자관계, 부부관계의 혁명적인 변화를 요구
  - 인민주의적 성향 : '인민대중의 대동단결'에 의하여 신 중국을 건설해야 한다고 주장
 2) 호남농촌운동 시찰보고
  - 국민당에 가입하여 주로 농촌 공작에 종사
  - 혁명적인 농민의 힘을 조직하고 농촌혁명을 지도해야 한다고 주장
 3) 연안시대의 모택동 사상
  - 신 단계론 : 공식적으로 마르크시즘의 중국화를 주장
  - 신민주주의론
   ㄱ.중국의 반식민지, 반봉건적 상태에 관하여 더욱 체계적으로 분석
   ㄴ.중국공산당은 프롤레타리아계급을 중심으로 농민, 소시민, 그리고 민족자본가들까지       도 망라하는 광범위한 통일전선을 형성하여 '신민주주의혁명'을 주도해야 한다고 주장
  - 모순론
   ㄱ.모순의 보편성 강조 : 모든 사물에는 모순이 내재해 있으며, 모순은 자연계와 사회의       발전과 변화를 가져오게 하는 원동력
   ㄴ.모순은 보편적이지만, 동시에 모든 모순은 질적으로 다른 특수성이 있으며, 그에 따       라 모순을 해결하는 방법도 달라야 함
   ㄷ.주요한 모순과 주요하지 않은 모순을 구별해야 하며, 무엇이 주요한 모순이냐에 따라       서 혁명전략이 달라져야 함
  - 실천론

   ㄱ.이론은 실천에 의거하여 형성되는 것이며 또한 실천은 이론에 의하여 정리되어야 한       다고 주장 : 이론과 실천의 변증법적인 관계를 설명
   ㄴ.이론이 없는 실천은 경험주의의 오류를 범하기 쉽고, 반대로 실천이 없는 이론은 교       조주의의 과오를 산출한다고 경계
 4) 인민민주전정시대의 모택동사상
  - 집단화나 국유화와 같은 사회주의 개조는 "개체경제의 속박으로부터 대중의 생산력을      해방시킬 수 있다"고 주장
  - 경제적인 불균형과 정치적인 불평등의 문제를 해결하기 위하여 백화제방, 백가쟁명 및     민주적 인사와 공산당간의 장기 공존과 상호감독의 방침을 제시
 5) 대약진운동
  - 중국인민은 '일궁이백', 즉 빈궁하지만 그렇기 때문에 오히려 더욱 혁명적일 수 있다고     주장하면서, 대중의 개인주의를 극복하고 집체주의사상을 강화하는 정치교육과 사상혁명     이 중요하다고 역설
 6) 문화혁명
  - 후르시초프의 수정주의적 정책을 맹렬하게 비판하면서 사회주의국가에서 자본주의 세      력의 부활의 위험성을 경고
  - 대중의 혁명정신을 강조하고 중국사회에 존재한다는 모든 봉건적, 수정주의적 사상에      대하여 '혁명적 대비판'을 전개하라고 촉구
  - 일정한 조건하에서는 인간의 사상이 사회의 정치와 경제발전에 매우 능동적이고, 심지     어는 결정적인 역할까지도 한다고 주장
  - 평등주의적인 분배정책과 공산풍이 부분적으로 부활하였으며 상층구조를 혁명적으로       변모시키기 위한 여러 가지 정책이 실시
  - 문화혁명과 같은 사상개조운동은 계속되어야 한다고 주장 : 사회주의 사회의 건설을 위                           

                                  하여 중요하며, 더구나 대중                                                             의 사상혁명은 거대한 물질                                                             적 힘으로 전환될 수 있기                                                              때문

3. 유로 코뮤니즘
  -프랑스 . 이탈리아 . 스페인의 공산당
 1) 모스크바 이탈과 독자노선의 길
  - 모스크바를 중심으로 한 세계공산주의를 거부하는 데서부터 출발
  - 이탈리아 공산당
   ㄱ.지도당이나 지도국가였던 소련 공산당을 전면적으로 거부
   ㄴ.불간섭의 원칙 : 한 나라의 공산당이 다른 당에 대한 간섭을 하지 말아야 함
   ㄷ.각국 공산당은 평등하며 상호 불간섭의 원칙을 엄수해야 한다는 것을 강조
  - 프랑스 공산당 : 소비에트라는 사회주의 모델이 절대적인 것이 아니며 또 이를 거부하                     는 입장
  - 스페인 공산당 : 독자노선을 단호하게 천명하면서 소련의 지도성을 거부
 2) 프롤레타리아 독재 포기
 3) 자유와 민주주의와의 타협
  - 유로코뮤니즘이 지향하는 사회주의의 필수적인 요소
  - 이탈리아 공산당 : 국유화를 부인하고, 중앙에서 모든 경제를 제어하는 형식의 경제체                       제를 부정하는 태도
 4) 소련의 반응 : 프롤레타리아 국제주의의 중요성과 필요성 강조
 5) 미국의 반응
  - 유로코뮤니즘을 거짓민주주의로 전제하고 공격을 가함
  - 비민주주의 세력(이탈리아나 프랑스 공산당)의 정권 참여를 경계하는 자세

 

{06}* 참고도서
 <새로운 철학 입문> K.웨딩톤, 도서출판 친구
 <역사 에세이> 장수한, 동녘
 <인간의 역사> 조우화, 동녘
 <노동자의 철학1, 2> 민해철, 거름
 <마르크시즘과 기독교> A.F. 맥거번
 <마르크스주의자들> C.W. 밀즈
 <레닌의 세계사회주의 혁명이론> 淺原正基
 <변증법적 유물론 입문> 쿠시넨, 동녘
 <역사적 유물론 입문> 쿠시넨, 동녘
 <마르크스 정치 경제학의 변증법적 발전II>, 이론과 실천
 <철학 에세이>
 <동서 철학 통론> 한국동서철학연구회, 창학사
 <현대사회와 마르크시즘>