blue4_3.gif유가

 

유가사상(인)
 "공자가 죽어야 나라가 산다".
생방송 심야토론:
  저자(김경일): 공자의 人은 사냥 등으로 생계를 이어가는 하층민, 君子: 지배세력, 여자 소외, 1/4만이 유리한 철학
  성균관: 서양 태아는 비인간, 서양 꽃꺾어 주고 동양은 뿌리까지 분재로--보이지 않는 세계까지 보아야, 남여 평등은 남여를 대립구조로 보기 때문, 음양을 조화로 보기 때문, 수직과 수평을 동시에 봄(경도와 위도) 경위(씨줄날줄)-부자유친, 군신유의, 부부유별-별:同異를 동시에 관하는 것, 신랑 신부가 교배례(잔을 조금씩 마시고 교환), 표주박을 나누어 각각 나누어 잔으로 만든 것, 사회 현상과 유교의 원리를 동일시하는 것은 문제,
  한상진: 흑백 논리를 경계해야-한마디로 매도하는 것, 생활 속에 묻어나는 유교적 현상을 사례를 통해 토론해야, 민본주의 선비들의 절의, 서양은 동양을 연구하는데 우리는 우리를 부정함으로써 정신적 고아가 될 우려  
  저자: 한국사회의 병적인 상태의 근원-국민들의 집단 인격 형성-儒의 출발(여성, 어린이등이 소외)-수직윤리, 성차별, 군사부 중의 사 중시-스승의 권위(인간의 잠재력을 무시), 노동천시 문화, 허식--이데올로기화하여 그것을 상명하복의 형태를 벗어나야--유교의 치명적 약점(고하, 명분, 신분, 남여, 덕치-가치를 제공하는 상층이 감시 감독함으로써 병폐)-자유와 평등에 배치되는 혈연 지연 학연 등의 문제, 평등 투명 실용의 가치가 뿌리내려야, 거시 경제를 하는 사람이 IMF를 알아도 그것이 사회에 침투되지 않음,
  이주향: 그것이 유교의 전부냐? 서양의 기독교도 여성천시, 근대 시민혁명 이후 개조, 정신적인 가치는 교환될 수 없어 중시되고 물질은 교환가능하기 때문에, 유교를 재해석하지 안혹 무조건 설교적으로 옹호해서는 안된다.
         

    프롤로그

 인간은 생각하기 때문에 즉 철학(哲學)을 가지고 있기에 다른 동물보다 뛰어나고 발달 할 수 있다는 것을 모르는 이는 없을 것입니다.
 그것에 대한 접근방식과 사고 방법에는 차이가 있지만 동양과 서양모두가 오래 전부터 인간에 대한 고찰과 더불어 자기 나름대로의  철학으로 삶을 해석하고 발전시키려는 노력이 있었습니다.
 수업의 목표가 동서철학의 균등한 이해이니 만큼 한쪽으로 치우치지 않는 조화있는 철학적  이해가 필요하다고 할 것입니다.
 이번 조별활동중 저희 조는 유가의 세계관 즉 유가 사상을 맞게 되었습니다.  
 예로부터 우리 사고의 저변에 깔여 행동의 방침이 되어온 유가사상을 그것의 생성으로부터 변천, 시대마다의 특성, 그리고 그것에 대한 반성과 비판적 이해로 정리하여 보았습니다.

 1. 유학 생성의 사회적 조건    김유현 응용생물과학부  991750
 2. 공자                       정주희 인문학부      993809
 3. 맹자                       차은옥 전자정보공학    991151   양혜진   유럽어문학부 993647
 4. 순자와 한비자              문지연 중어중문       953121    황우영  경영학부    942334
 5. 송대의 성리학              박은경 영어영문      993516    변문선  생활과학부  993008
 6. 양명학과 그 후의 유교      이성수 국문과       993343
 7. 유교의 경전                김상호 기계공학부     990136
 8. 유교에 대한 비판적 이해    진영근 법대        992015

1. 유교의 생성과 사회적 조건

A. 서주(西周) 시대의 사회 경제적 상황
   ·주(周공)는 원시적 공동체인 희(姬 )씨족으로부터 발전
   ·씨족 공동체의 단계에 이미 토지의 경작이 시작
   ·주(周)종족은 다른 여러 조그만 종족들을 정복함으로써 황하유역의 지배자가 됨
   ·정복지역에 대한 주의 군사적 지배  하층민에 대한 경제적 이용
   ·군사적 지배를 확실히 하고 경제적 착취를 효과적으로 하기 위해서는 중앙집권적인 통       치 체제의 성립은 거의 불가능
   ·종족 공동체 가운데서 서주 사회의 봉건제도가 생겨남
     종족 공동체 - 종족의 최고령자인 백(伯)과 종족의 장인 후(侯)로 이루어진
                    일종의 종족 귀족이 통치
                 - 종족의장은 종족 회의에 모인 최고령자들에 의해 선발
                 - 주(周) - 종족연맹의 우두머리
                 - 족장의 지도하에 공동으로 토지를 경작
                 - 무왕 이후 점차 분화되어 영지 또는 봉토로 수여
                 - 이러한 분배에 의해 서주의 봉건제도와 결합된 신분사회가 나타남
     서열 - 왕(천자), 공(公), 후(侯), 백(伯), 자(子), 남(男)
   ·신분에 따라 제한된 활용을 위해 일정한 영역의 토지와 주민이 주어짐

B. 서주시대의 이데올로기
   ·의문 - 이러한 신분사회에서 봉건제에 기초한 사회, 경제적 관계가 어떻게 유지되고                 정당화  되었는가？
   ·종법(宗法) 이데올로기 - 서주 사회의 가부장적인 종족지배
                           - 크고 작은 영지들을 지배하기 위해 정립
                           - 무왕(武王) - 15형제와 그의 씨족인 희(姬)의 인척들중 40명                                            을 제후로 봉함
                                        - 71개의 제후국 중 55개가 무왕의 인척에 의해
                                          통치
   ·서주의 종법 봉건제 - 종족구성원들의 혈연적 유대에 의해 제한
                        - 혈연적 유대의 개념 =국가개념
                        - 혈연적 유대의 이익 = 국가의 기초
   ·혈연적 충성이라는 원리는 국가에 대한 충성과 동일시
   ·가족 내에서 아들의 부모에 대한 존경(孝)→제후의 왕에 대한 복종
      연소자의 연장자에 대한 존경(悌)→하층관료에 대한 존경
   ·이러한 가부장적 원리는 주나라의 통치 질서 유지를 목표
     효충 이외에 부부(夫婦), 장유(長幼), 붕우(朋友)→친친(親親)사상에 기초; '친한 사람은        친한 사람으로 대접받아야만 한다'
   ·주나라 귀족제의 사회규범을 예(禮)라 함

   ·희씨(嬉氏)를 중심으로 한 종족지배가 발전하면서 '예'는 서주의 지배계층 내에서 행동        규범 즉 지배체제의 공고화를 강하게 뒷받힘 하는 사회질서의 기능을 하게 됨
   ·주(周)의 통치는 예를 국가의 근본 '뿌리'로 여김
   ·공자와 그의 제자들이 활동한 시기 - 종법 (가부장적-종족 지배적인)지배질서가 새로       운 사회경제적 관계에 의해 근본적으로 흔들림:  사회구조의 변동을 야기시킨
                                                  객관적 근거

C. 춘추·전국시대의 사회경제적 변화와 사회구조의 근본적 전환
   ·모든 봉건주들의 지위보존과 강화 위해 충족해야할 두 가지 조건
     a. 영토를 지키고 가능한 넓힘
     b. 지배하에 있는 노동력을 효과적으로 사용        →파괴적인 전쟁야기
   ·영토확장의 초기단계에는 천자도 영토확장을 통해 획득한 수입의 일부를 조공으로 받       을 수 있었기 때문에 제후들의 강화에 반대하지 않았음
   ·적의 세력이나 반란세력을 격퇴, 제거 시키기 위해서 군비확장에 필요한 가능한 모든       조치들이 해당 제후에 의해 결정되고 실시 → 이를 통해 제후들은 봉건주인 주왕(天        子)로부터 점차 독립
   ·제(齊) 진(晋) 송(宋) 진(秦) 초(楚) 등이 발전하여 패후국 (다른 제후국에 대한 지도적       인 제후자리)이 됨
   ·왕은 단지 꼭두각시로서 천자의 명목적인 기능관을 가짐
   ·종법적 지배질서가 근본적으로 흔들리게 됨
  ①농업
   ·낡은 경제 질서도 그 타당성을 상실
   ·구경제 질서- 농민의 수가 아주적고 영토 확장도 아주 작은 규모로서 사역하는 농         민들을 감독할 수 있는 한에서 농민의 노동력을 이용하는데 적합
   ·노동력의 증가와 영토확장-공동경작자인 공전(公田)이 넓어짐
   ·농민의 배당지인 사전(私田)도 넓어졌으므로 공전에서의 잉여노동도 사전의 크기에 상       응하여 행해져야만함
   ·농민은 스스로를 위해 자신의 배당지(私田)에 더 집중적으로 노동
    →'조'(助)의 조세제도 점차 사라지고 현물지대인 공법(貢法)으로 대체

     춘추 시대: 철제 도구의 사용할 시작
     전국 시대: 철제 농기구 보편화 우경(牛耕)시작   →경작의 수단·방법·시설이 매우                                                         향상
   ·현물지대의 도입에 의한 활동 여유를 기초로 그들이 매여있는 종족공동체나 세습귀족       의 토지로부터 해방 →새로 획득한 경제적 여유를 활용하기 위해 더욱 노력
          
   ·농가들은 그들이 경작하는 토지몫에 대한 지속적 권리 획득 →토지몫에 대한권리는 그       집안에서 상속되고 마침내는 이 토지자체가 사적소유로 됨
       농가가 새로운 지주가 됨 : 은호(殷戶)
     약간의 토지마저 상실 순수한 소작인으로 몰락
② 상업
   ·자연경제의 발달에 따라 노동분화가 필연적으로 나타남으로써 수공업 생성
   ·수공업 생산물은 춘추·전국 시대에 보편적으로 교환-교통이 매우 유리한 나라인 정       (鄭),제(齊)등에서 번창
   ·토지에 대한 사적 소유가 보편화 됨으로써 상인들도 새로운지주로 전환 될 수 있었음
   ◎구경제 체제가 해체됨으로써 천한농민층과 상인층으로부터 새로운 지주가 등장
      → 이전의 종법(宗法)지배질서 더욱 흔들리게 됨
   ·공자와 그 제자들이 발전시킨 유교사상의 본질은 사회구조의 변화와 관련하여 파악해       야 함
   ·이러한 변화의 과정에서 유교사상이 생성

        2.공자(B.C. 551~479)
 
(1)인(仁)의 사상의 출현배경
   ①공자가 생존했던 주나라 말기는 정치적으로 매우 혼란하던 때였음
   ②공자는 당시의 혼란이 도덕적 타락에서 유래한다고 판단하였음
   ③공자는 회복해야 할 도덕성으로 인을 내세움

 (2)인(仁)의 의미
   ①인(仁)-인간다움을 의미
   ②인간다움의 바탕-부모에 대한 효와 형제에 대한 우애
   ③효제를 바탕으로 해서 남을 사랑하는 것
   ④내가 하기 싫은 일을 남에게 강요하지 않는 것
   ⑤내 마음을 미루어서 남을 헤아리는 마음가짐
   ⑥성실하고 너그러움
   ⑦이기적 욕심을 버리고 공공의 정당한 윤리 규범인 예를 따르는 것
   ⑧선악과 정사를 분별해서 실현해야 하는 사랑
   ⑨충서(忠恕)-충 : 자기를 향한 성실:  자기 최선을 다함/개인윤리
                서 : 타인을 향한 성실:  타인의 처지를 헤아려 용서함/사회윤리
   ⑩극기복례(克己復禮)-극기 : 사리 사욕의 제거. 소아주의 지양
                        복례 : 사회 범규의 준수. 대아주의 지양

 (3)예(禮)의 의미
   ①외면적인 사회규범, 사회 제도
   ②내면적 도덕성인 인을 기반으로 해서 실현될 때에만 정당하다고 할 수 있음
   ③인은 예로 실현되어야 하녀, 예는 인을 반영해 주고 있어야 함

 (4)군자(君子)
   ①공자의 이상적인 인간상
   ②공자는 건전한 사회 질서를 회복하는데 인과 예를 필수적인 두 가지 원리로 내세웠으       며, 이 두가지 원리를 체득한 사람을 군자라고 하였음


        3.맹자(B.C. 374~289)
 
  공자의 가르침을 바르게 계승하여 공자의 도를 널리 펼침.
맹자는 후세의 학자들이 공자를 성인으로 높이 받들고 인의를 숭상하고 왕도를 귀히 여기도록 하여 성인공자의 다음가는 사람인 아성(亞聖)이라고 부름.

《맹자의 생애》

   . 맹자는 공자가 죽은지 108년 후 주나라 열와 4년 후인 기원전 372년에 지금의 산동성      추현에서 태어남.
   . 성은 맹 이름은 가 자는 자거, 자여 등으로 불림
   . 집안은 선비계급이었으나 가난했음.  서민들에 대한 동정, 천하의 안정을 도모하려는       사명감은 어린 시절의 환경과 관련 맹모삼천《孟母三遷》, 단기지계《斷機之戒》의 이야기      는 그의 어머니의 훌륭한 교육론으로 잘 알려짐.
   . 맹자는 공자의 손자인 자사의 문인으로 들어가 학업을 닦음. 송나라때 들어 학자들에       의해 순자와 함께 유가의 정통파로 존경을 받게 됨.
   . 공자의 인의 사상을 다듬어 인의 성선을 주장하였으나 법가의 사상이 시대에 환영받게      되어 이상을 실현하지 못함.
   . 고향으로 돌아와 은둔의 생활을 보내다 주나라 난왕 26년 서기 1289년에 84세의 나이로       세상 떠남.

(1)성선설(性善說)
   ①인간은 본래 착한 본성을 타고났으며, 사회의 혼란은 그 착한 본성에 기반해서만 극복       될 수 있다고 보았음
   ②인간 개인과 사회 본래의 모습(자연상태)은 서로가 서로를 사랑하고 아껴주며, 옳은 일       을 좋아하고, 옳고 그름의 구분이 명확하게 인식되는 이상적인 질서의 상태라고 생각       하였음
   ③인간의 착한 본성은 인과 의 두 가지 덕목으로 요약됨
     ˙인(仁)-따뜻한 사랑
     ˙의(義)-옳고 그름을 따지는 사회 정의의 관념
   ④인간의 내면적 본성이며 착한 본성인 인과 의를 발견하고 그를 실현함으로써 현실의        무질서와 혼란을 극복할 수 있다고 보았음

  (2)사회 혼란의 원인
   ①이기적 욕심 : 착한 본성을 가려 서로 미워하게 만듦
   ②두려움 : 의로운 일 앞에서 주저하게 만듦

  (3)사회 혼란의 극복 방안
   ①욕심과 두려움을 몰아내고 어떤 유혹이나 위협에 굴하지 않는 참된 용기(호연지기)를       지닌 사람-대장부 혹은 대인
   ②참된 용기를 지니기 위해 옳은 일을 계속하여 호연지기를 길러야 함
   ③호연지기(浩然之氣)-의로운 생활을 계속하는 정에서 자연스럽게 생기는 지극히 크고        굳세며 곧은 마음

  (4)사단설
   ①측은지심(惻隱之心) : 남을 불쌍히(측은하게)여기는 마음 - 인(仁)
   ②수오지심(羞惡之心) : 자기의 잘못을 부끄러워하고 미워하는 마음 - 의(義)
   ③사양지심(辭讓之心) : 사양하는 마음 - 예(禮)
   ④시비지심(是非之心) : 옳고 그름을 가려낼 줄 아는 마음 - 지(智)

  (5)왕도정치

     수양에 의해 인의의덕을 몸에 일으켜 가정을 다스리고 나라를 다스리며 나아가서는 천하      를 평정해야함.  천하를 평정한다는 것은 내 몸의 인의의 마음을 널리 천하에 미치게 하는      것임.  인의를 천하에 실시하는 정치임.  이런 왕도의 반대 용어는 패도임.  패도란 그에       의하면 인의 이름을 빌어 무력으로써 백성들을 복종케 함. 맹자의 왕도 정치란 하나의 이      상을 실현하려는 목적 의식에 그의 애민사상, 민본주의, 천명사상, 혁명사상등이 다 집약      되어 있음.  
     맹자는 백성들을 가난한 상황에서 구제하여 주기 위해서 증산, 천연 자원의 개발, 안정      된 생활수단, 군역 부역의 경감, 조세의 감면 등을 역설함. '항산이 없으면 항심도 없다'      는 말.  다시 말해 백성들의 생활이 안정되어야만 백성들이 착하게 되고 나라가 잘 다스       려지며 천하를 얻을 수 있다는 게 그의 지론.
  〈맹자 왕도주의 형성〉
  맹자는 천도, 인생, 역사에 대한 그 나름의 독특한 인식과 견해를 가지고 있었음.  
바로 이러한 인식과 견해로부터 하느님이 인간 세상의 모든 것을 안배한다는 천도관, 운명은 하늘에 맡기고 자신에게 주어진 삶에 최선을 다한다는 인생관, 천하지란을 기본 관점으로 하는 역사관이 형성됨.  이 삼대 기본 관점은 맹자의 행동을 지배하였을 뿐만 아니라 더욱이 그의 왕도주의 사상을 배태 생육시킴.
  〈왕도주의의 기본노선〉
  왕도주의의 정치적 목표는 천하를 통일하고 천하를 치평하며 안락하고 태평한, 조화로운 사회를 개창하는 것.  왕도주의는 패도주의와 달라서 패도주의가 무력으로 천하를 통일하고 가혹한 형벌로 천하를 치평하는 것이 기본 노선인 반면 왕도주의는 덕으로 천하를 통일하고 덕으로 천하를 치평하는 것이 그 기본노선임.
  〈왕도주의의 의

미〉
  "천하를 평치하다"란 곧 왕도주의의 양대 정치 임무. 즉 '평천하'와 '치천하'를 가리킴.
   (1)평천하 : 이는 열국분쟁과 천하 대란의 전란국면을 평정시키는 것.
   (2)치천하 : 이는 천하가 통일된 후 전란은 비록 일소되었다 할지라도 여전히 다스림을                부단히 하여 천하가 지속적으로 질서정연할 수 있도록 하는 것.
  〈왕도주의의 내용〉
  "인의로써 평천하하다"란 곧 인도로써 천하 민심의 귀부를 쟁취하여 통일 천하를 이룩하    고 천하에 왕노릇을 말함.
  "인의로써 치천하하다"란 곧 효제지도로 백성을 교화함으로써 사회 대중의 윤리 질서를     확립해 태평성대를 실현함을 말함.
  "정치 철학 학설"은 왕도주의의 내용이 바로 경국치민(傾國治民)의 이론으로서 철리성을      띤 정치학설임을 이름.
  〈왕도주의의 특징〉
  1. 천하 평치의 실용적 정치 학설이므로 탁상 공론성의 순수이론적이고 순수 학술적인      일반정치 학설과는 다름.
  2. 덕으로 천하를 평치 한다는 학설이므로 무력으로 천하를 평정하고 엄중한 형벌과 엄격한       법률로 천하를 통치하는 패도주의 학설과는 다름.
  3. 철학적 정치학설이므로 일반 정치 학설과는 다름.
  4. 옛날을 긍정하고 오늘을 부정하며 옛것에 의탁해 오늘의 제도를 만든 다시 말해서 옛      사람을 준칙으로 삼은 정치 철학 학설.
  5. 시류에 반하여 혁명성을 짙게 띤 정치 철학 학설.
  〈인의 의미와 그 본질〉
  (1) 인은 사람의 측은지심에서 연원한 것임. 측은지심은 사람을 동정하는 마음과 사랑하는 마음임.

  (2) "인민은 바로 도다":곧 인심이 있는 사람은 인도를 행할 수 있고 인도를 행할 수 있음은        바로 사람을 사랑할 수 있다는 말임
  〈의의 의미와 그 본질〉
  (1) '의'는 정당함 정직함 가리킴.
  (2) '의'는 대의 정의 가리킴.
  (3) '의'의 본질은 형에게 순종하는 것이다(〈이상〉7:27)
     형을 공경한다는 것은 어른을 공경하는 것임.  어른을 공경한다는 것을 확대 해석하면       마땅히 정치, 경덕, 경위하여야 한다는 것임.  경치란 바로 나보다 연장인 사람을 공경       하는 것이고 경덕이란 바로 유덕한 현인을 공경하는 것이며 경위란 바로 상위에 있는       사람을 공경하는 것임.
  〈왕도주의의 임금과 신하〉
  (1) 한 나라의 임금은 반드시 인에 거하여야만 인군이 될 수 있으며, 오직 인군만이 비로소        인정을 펼 수 있고 또 천하를 통일할 수 있으며 나아가 왕도주의의 이상을 실현할 수 있         음.
  (2) 인 군에 속해 있는 신하는 반드시 재덕이 두루 출중한 현신 이어야 하는데, 오직 재덕        이 두루 출중한 현신만이 비로소 인군을 보좌해 왕도주의의 정강정책을 철저히 시행할 수          있음.
  〈왕도주의의 중견층 - 건비〉
  선비- 본디 고대 사회의 지식층.  그들의 사명 혹은 출로는 바로 철사함으로써 정치에 참여하는 것.  그러나 맹자가 양성코자 하는 선비는 곧 왕도주의를 명심 불망하여 아울러 그 왕도주의의 실현을 사명으로 여기는 사람.
  〈왕도주의 계통에 있어서의 백성의 지위〉
  당시의 상황은 열국의 제후들이 모두 누구나 하나같이 백성을 초개같이 여기고 우마처럼 대하여 노예로 부리

고 억압 착취하면서 그들은 조금도 아끼지 아니함.  이 같은 상황하에서 맹자가 홀로 분연히 민귀 군경의 주장을 제기할 수 있었던 것은 실로 세상을 깜짝 놀라게 하는 공전의 혁명적 창거.
  그 당시 지위가 가장 낮은 것은 백성이었음. 그러나 맹자는 이 순서를 전도시켜 백성의 지위가 가장 존귀하고 임금의 지위가 가장 경미하다고 주장.
맹자의 천도관에 의하면 백성은 하늘이 창생한 하늘의 총아이므로 그 존귀함을 당연시 하고 있음.
  〈맹자가 왕도주의 이상의 실현을 위해 기울인 노력〉
  맹자가 기울인 노력은 언론 방면과 행동 방면 두 방면임.
  (1) 언론면 : 맹자는 왕도주의의 실현을 위해 그 장애를 제거하고 평탄한 길을 닦는 일련의                 노력들을 함
  (2) 행동면 : 맹자는 온갖 고초를 마다하지 않고 열국을 주유하며 왕도주의를 채택할 수                있는 인군 찾음.
   
               4. 순자와 한비자    
                                  ★  제자백가의 사상  송영배    현응사       
                                                               중국 철학사      중국북경대 철학과 연구실  자작 아카데미
 A. 순자의 생애                                              

     -전국 후기 趙나라 사람
     -이름;況, 孫卿이라고도 불림
     -생몰 연대는 불분명하나 대개 A.D 310 -A.D 230.
     -齊나라 稷下에서 학문에 종사하기도 하고 楚나라 蘭陵의 현령을 지내기도 함
     -저작: 순자 - 당초에는 332편 이었으나 당대 劉向의 교감을 거쳐 32편이 됨
                - 순자의 유학 사상이 응결돼 있음
                -오랫동안 중시 받지 못하다가 당나라 이후 [孟子]와 같은 지위를 가짐
                -논리가 정연하고 전체적인 구성에도 짜임새가 있다.  
      -전국 말의 현실주의화한 일파의 유가사상을 대표한다.

 B. 순자의 사상
     1. 天人關係論 (하늘과 사람은 구분되어야 한다. )
       ※荀子 이전 儒家에서의 天 :만물 위에 군림하며 이 세상 모든 것을 지배하는 절대             적 권위의 화신
       가. 하늘과 사람의 분리 (天道自然, 人道有爲)
         ▶ 天 -물질성: 天은 더 이상 '인격화'된 점이 없으며 인간의 사회적, 도덕적 범주                         와 원칙적으로 구분되는 그저 不事無形의 물리적인 '자연세계' 일                          뿐이다.               
               -객관성; 天은 하늘 자체의 고유한 법칙에 따라 운행하는 것으로 인간 통치                         자나 사회 정치적인 선악에 의해 운행하는 것이 아니다. 또한 자연                         계의 괴이한 현상도 자연계의 물질성 변화일 뿐이므로 사람들이 두                         려워 하는 것은 옳지 않다.
         ▶ 인간 -인간들의 길흉화복도 하늘에 의해 일어나는 것이 아니라 人爲에 의한                      것이다.
       나. 하늘과 사람은 각각 다른 직능을 갖고 있다. (天人相分)
         ▶ 天 - (하지 않아도 성공하며 바라지 않아도 얻게 되는)무의식적인 자연과정을                     통해 만물을 생성하는 것
         ▶ 人 - 자연과 사회를 다스리는 것  
               - 사람이 자기의 직능을 포기하고 하늘과 직능을 다툰다면 그것은 노력하                    지 않고 하늘의 운세를 바라는 것이다.

       다. 인간의 하늘을 대하는 태도
               -인간은 자연현상의 하나이지만 독립하여 대등하다
               -하늘의 변화법칙을 장악하고 그것을 이용하며 자연을 개조함으로써 자기                   의 진보를 실시한다
               인간 주체적인 인본주의의 기틀 마련
     2. 人性論
       가 本性과 人爲的인 노력은 구별된다.
              -本性과 人爲的인 것의 구별은 사람의 本性을 인식하는 전제
              -本性: 배워 얻은 것이 아니고 만들어낸 것이 아니라 자연적으로 얻은 것
              -人爲: 배워서 얻고 그대로 하면 효과를 볼 수 있는 인위적으로 만들어낸 것
       :             인 위의 내용은  습관과 환경의 영향, 지식과 경험의 학습, 수양과 생                       각의 역할이다.
              ※맹자:사람이 학습과 수양을 거쳐 얻은 인, 의, 예, 지등 모든 도덕을 모두                        본성이라 함 (性善說)
               사람의 후천적인 학습 수양과 주관적 노력이 이상적인 인격을 형성하는 데                    중요한 의의를 갖고 있다.

       나. 性惡說 (인간의 본성은 악하다)
              -봉건적인 예의 규범을 선악을 구별하는 표준으로 삼음
              -사람의 모든 생리적 욕구와 물리적 욕구를 '쟁탈이 생기고 사회질서를 파괴                   하고 폭동을 초래하는' 근원으로 삼았기에 사람의 본성은 악하다
              -사람의 본성은 악한 것으로 성인과 백성, 君子와 小人의 구별은 本性이 아                   니라 人爲的인 노력에 있다고 말하여 聖人, 君子의 인격 가치를 높임
              -본성을 변화시키기 위해 노력하여 성인 군자가 될 수 있는 가능성은  모든                   사람에게 다 존재 한다. 또한 꾸준히 노력하면 가능성이 현실로 나타난다.
     3사회관과 정치관, 역사관
       가. 사회관
              -인간의 탁월성은 사회를 구성하는 데 있다.(群)
              -그러나 사회에는 여러 갈등이 존재 한다.
              ▶ 갈등의 원인; 삶의 방식과 지능이 다른 여러 인간의 무한한 욕구
              ▶ 갈등의  해소 방법: 禮를 통한 욕구 제한
                                   禮를 통한 사회 분업(신분적 차별(세습적인 등급 제                                      도) 대신 능력에 따란 차별을 통한 분업)  
         -分業의 의의
            ⑴ 욕구를 통한 쟁탈을 없앨 수 있다.
            ⑵ 보편적으로 부유해질 수 있다

(각자 직분의 직책을 완수하면 각자 부유해지                  며 각자 부유해 지면 세상이 부유해 진다.)                        
            ⑶ 천하를 태평스럽게 다스릴 수 있다.
         -禮의 의의
            ⑴ 의식,사회적 행위의 규칙, 정치 행위의 규범 그리고 자신의 감정과 행동을                   제어하는  개인적 기준을 포함하는 포괄적 관념
                 인간의 이기적 욕구를 제한을 정당화 해 주는 타당한 기준
            ⑵ 仁을 들고 義를 실천하는 主德
       나. 政治論
        -政治의 목적: 인간의 욕망을 그것이 정해진 자리에 머물러 있도록 절제하는 데
        -善政: 君子를 중심으로 하여 貴와 賤, 君과 臣의 구별을 명확히 함으로써 형성  
         :     禮와 法(禮에 속하는 개념으로 나라를 다스리는 데 있어서의 근본이며 是非                 曲直을 판단하는 기준)으로 통치
        -최고 통치자:禮를 현실적으로 수행하며 法의 근원인 君子
        -백성이 궁핍하면 통치자도 궁핍하고 백성이 풍요로우면 통치자도 풍요롭다(백성과                 통치자는 물과 배의 관계)  백성의 중요성을 간과하지 않음
             그러나 백성을 소극적으로 通治者의 지배에 따라야 한다고 했으며 그가 가진                 계급적 지위의  한계에 따라 관념론적인 영웅사관을 벗어나지 못함
       다. 歷史觀
          ⑴ 以近知遠 :가까운 것을 통해

먼 것을 안다
             -後王(확실치는 않지만 가까운 앞 시대의 왕, 즉 周의 문왕과 무왕을 가리킴)                   의 道를 본 받아야 한다.
              先王의 道는 끝없이 넓고 아득하며 고대의 일은 고찰하기 힘들어 오직 後王                 의 제도와 사적만이 명백하므로
          ⑵ 循環論
             - 歷史에는 一　一起의 興　가 있다.
 
 C. 한비자의 생애

     -한나라에서 생, 기원 전 280년 -233년
     -이사와 함께 순황의 문하에서 공부
     -저작; 오두(五　)등 55편 ⇒[한비자]에 보존
     -진시황의 초청으로 진나라에 갔으나 이사 등의 모함을 받아 투옥된 후 자살
     -법가 사상을 총결했으며 저명한 정치가이며 사상가

 D. 한비자의 사상
     1.법치 사상(신흥지주 계급의 입장 반영)
       가. 인간과 인간의 관계
          -경제적 관계 즉 자사자리의 관계로 간주
          -충, 효, 인 등의 도덕 관념을 부정
       나. 군주 집권적인 통치술
         ａ.상과 벌을 통한 통치
            상: 군주의 명령에 빈틈없이 완전히 부합했을 때
            벌:  엄형(嚴兄)-형벌을 엄격히 하는 것
                중죄(重罪)-처벌을 무겁게 하는 것
         ｂ.군주가 법과 세와 술을 결합한 통치술을 장악하고 있어야만 권력 집중이 되고                 전국을 통일 할 수 있다.
            법(法); 통치자가 관청을 통해 공포한 통일 된 법령과 제도이며 그것의 실시                        방법을 백성이 모두 알도록 해야 한다.
            술(術); 통치자가 관리를 임면하고 감시하며 죽이고 살리는 권술로 들어내면                        안된다.
            세(勢); 통치자가 차지하고 있는 지위와 장악하고 있는 권력
     2. 역사관
       가. 역사는 발전, 변화하는 것이다      
         - 맹자의 역사관(옛것 숭상하여 오늘날 비판한다)을 비판
       나. 시대가 다르면 일도 다르고 일이 다르면 대책도 변한다
          고대- 인구 적고 재화는 많으므로 사회적 혼란이 적으므로 인의를 적용

          현대- 인구 많고 재화가 모자라 싸움이 잦아 인의만으로는 부족
                 ⇒옛것을 추종하고 지키려는 사상 반대

     3. 경험주의적 인식론( 순자의 유물론 계승)
       가. 인식 활동
          -인식 기능(인간의 자연적인 속성으로 총명이나 지혜로움 등)을 사용해 보고 듣                       고 사과하는 것
          -인식을 하려면 객관 사물과 반드시 접촉해 사물의 법칙을 좇아야 한다.
               ⇒관념론적 인식론 비판
      나. 유물론적 인식론
          -자연의 총체적인 법칙(도)에 연계해 시작하면 끝내고 끝내면 시작하는 식으로                반복적으로 비교, 고찰하되 마음을 비워 고요하게 사물을 뒤쫓아라
      다. 참험(參驗)
          -비교와 검증 중시하는 검증 방법
            :인식과 이론이 그 객관 사물과 부합하는가 살펴봐야만 시비를 확정할 수 있고              또 여러 이론과 판단들을 비교해봐야만 그것의  정확성 여부를 확정
      라. 한비자의 무신론
          a. 귀신의 존재 부정
          b. 의지론 지닌 하늘의 존재 부정
    
      마. 유물론적인 도(道)
          a.道
           -자연계의 모든 사건과 사물의 본래 모습이며, 그 자연계의 총체적인 법칙이거                나 사회를 다스린 총체적 규칙 의미    -> 도의 신비적인 색채 부정
          b. 理
           -사물을 이루는 문채이고 개개의 구체적인 사물을 구성하는 구체적인 법칙이

다.
               -> 道는 理 밖에 따로 존재하는 법칙이 아니라, 그 모든 理 속에 들어있는
                    것이다.

 

 E.  법가사상
    1.내용
      가.전국시대의 한비자의 영향을 받아 중국 최초의 통일제국인 진의 이념적 토대
      나.인간의 실제활동에 따라 정치제도를 만들어야 하며 인간은 본래 이기적이고 앞을           내다볼줄모르는 존재로써 간주
      다.백성들이 통치자의 미덕을 인정하다고 해서 사회적화합이 보장되지 않으며 오직국           가의 강력한 통제와 권력에 대한 절대 복종을 통해서만 사회적 화합
      라.특정행위에 대해 엄격하게 상벌을 내리는 법률체계를 내세워 정부를 옹호
      마.인간의 모든 활동을 통치자의 국가권력을 강화하는 방향으로 강조
      바.유가사상의 대립 항생과정에서 발달
      사.전국시대의 전제적 지배를 지향한 군주에게 채용되어 진한의 통일제국성립을 뒷            받침한 중요사상
    
   2.한세예문지에 의하면
     장점은    신상필법의 질서있는 정치를 주장
     단점은    오로지 형법에 의거한 육친의 정까지도 저버린 것

   3.대표자
     가.위의 문후를 받들어 부국강병의 실적을 올린 이회
     나.진나라의 제상 국내개혁을 달성한 상앙
     다.저서를 통해 진시왕을 감탄시킨 한비자
     라.진의 통일제국을 구축한 이사
     마.전한의 중앙집권화 에 힘쓴 조조
     바.무제때 유능한 경제관료 상홍야

  4.평가
     법가는 새로운 봉건지주계급을 대표하여 국내 통치에 공헌하였다는 평가
     
           5. 성 리 학
                                            ★ 참고문헌 : 한국의 성리학과 실학. 윤사순 저 . 삼인
                                                                            유교사상과 유교문화.  금장태 저 . 전통문화연구회
                                                                            철학의 세계 . 강석률 저 . 한울
A. 성리학이란?
·성리학 - 성명의리지학(性命義理之學)의 준말
         - 심성수양을 철저히하며 규범법칙 및 자연법칙으로서의 이성(理性)을 깊이 연구              하여 그 의리(義理)의 의미를 완전하게 실현하려는 유학        
         - 존심양성(存心養成)과 궁리(窮理)를 중요시
 ·성리학의 특징
         - 불교와의 유사성:
           사상적으로는 도(道)와 불(佛), 특히 불교의 영향을 받고 그 불교를 극복하려는             의도에서 발흥하였기 때문에 배척 대상인 불교적 철학 경향과 은연중에 체계가             닮은 성격의 유학이다.
         - 불교와의 상이성:
           불교와 대비될 때 유학의 강점으로 내세우는 예설이나 경쟁설                             을 그 이전 유학보다도 철

학적으로 더 강하게 뒷받침하면서 역설하는 점이 불교             국복의 관점에서 이루어진 불교와의 상이성 즉, 성리학의 특징이다.
   ∴ 성리학은 불교로부터 많은 영향을 받아 형성되었지만 이러한 불교를 극복하려는 학문이다.
 ※ 이(理) : 모든 존재의 원리며 그 정당성임.
      기(氣) : 구체적 사물로 나타나고 있는 바탕으로 모든 물질적 성질의 기초.
B. 송대(宋代) 성리학
 ·성리학의 성립배경
  → 송대의 주돈이 시조로 하며 그의 제자 정이천 성즉리(性卽理)라 한데서 명칭이 유래
     그후 주자(朱子)가 천리, 성주리의 사상을 근지로 기(氣)를 흡수하여 정주학(程朱學)으       로서 집대성함.
 ·성리학 - 태극론                 
         - 이기론(理氣論)
         - 심성론
         - 성경론(誠敬論)
 ·송대 이학(理學)의 일차적 흐름은 북송오자(北宋五子)인 소강절, 주렴계, 정횡거, 정명      도, 정이천으로 이어 진다.

  1) 소강절(邵康節) - 이름 : 옹(雍), 자 : 요부(堯夫), 송나라 사람
                   - 가정환경이 넉넉치 못했지만 자칭 안락선생(安樂先生)이라 함.
                   - 세상사나 정치에 전혀 관여하지 않음.
                   - 태극으로부터 음양, 팔괘 등이 계속 파생되어 만물을 형성한다고 주                       장함으로써 우주 변화의 기본형식을 원리상으로 설명.
                   - 상수학(象數學) - 학술사상의 중심으로서 그가 암긴 가장 특수한 그                        의 공헌이기도 함.
                   - 선천상수도(先天象數圖) - 유가와 도가의 사상을 융합한 새로운                         학문으로서 그의 가장 중요한 업적임             
 2) 주렴계(周濂溪) - 이름 : 돈이(敦　), 자 : 무숙(茂叔), 송나라 사람 (염계는 그의 당호).
                   - 소강절과 다른점은 선종(禪宗)의 영향을 받았다는 점.
                   - 생활에 있어서 대단히 담박하고 고요.
                   - 불가와 도가의 영향을 받았으면서도 유학에 바탕한 평범하고도                   실질적인 행동철학을 취함.
                   - 성(誠)으로 근본을 삼고 음양으로 도를 삼아 수신제가치국평천하                   (修身齊家治國平天下)하는 모든 학문을 꿰뚫음.
                   - 우주의 본원을 "무극이태극(無極而太極)이라 표현.

                         → 태극  ① 동적인 것 : 양(陽)
                                  ② 정적인 것 : 음(陰)
     ∴ 동정(動靜)에 의해 음양(陰陽)이 갈라지고 이것이 다시 순환하여 영원히 정지               하지 않게 되는 것.
                   - 도덕철학의 핵심 : 성(誠) → 천지의 근원이자 인간의 본질.
                   - 성인 : 인류 가운데서 가장 뛰어난 자이며, 이에 이르는 수양의                   요체는 무욕허정(無慾虛靜)의 마음을 갖는데 있다.
  3) 정이천(程伊川), 정명도(程明道)
     ① 정명도(1032 ∼ 1085) - 정이천의 형.
                             - 미신을 타파하고 우상을 제거.
                             - 명도의 철학은 혼연일체를 추구
                             - 인(仁) : 우주의 본체와 천인(天人)의 관계를 관통하                              는 것.
                               (대내적으로 의식을 집중하는 성(誠)과 대외적으로 정                             신을 집중하는 경(敬)에서만 인이 나올수 있다.)
                             - 어진 마음을 강조.
      ② 정이천(1033 ∼ 1107) - 정명도의 동생.
                              - 이름 : 이(　), 자 : 정숙(正淑)

                              - 성격으로 인해 많은 당파 싸움을 격음.
                              - 이(理)는 언제 어디서나 존재한다는 이기이원론(理氣                                二元論)을 주장.
                              - 궁리(窮理)를 강조.
                                (지식을 얻기위해서는 사물의 도리를 직접 연구하여                               야 하며(格物) 이격물의 정신이 곧 궁리인 것이다.)
                              - 학문을 닦으면서 동시에 덕성을 함양할 것을 강조.
      ③ 정명도와 정이천의 차이점
        
 
  4) 주자(朱子,1130 ∼ 1200) - 이름 : 희(喜) , 자 : 원회(元悔) , 호 : 회암(悔菴)
                            - 스물네 살 때에 이연평을 만나 불교와 노자의 이론을                             포기하고 이정의 낙학(洛學)을 이어받음.
                               - 저서 : 『주역본의』,『대학중용장귀』,『근사록』,『자치통감                                     강목』,『소학』                                                                        (그의 후인들에 의해 이루어진 것 :『주자문집』,『주                                      자어류』,『주자전서』)
       우주론 -

주렴계의 태극설과 정이천의 이기이원론을 종합하여 자신의 우주론을 체계화.
               - 태극은 그 자체로 말하면 우주만상의 근본원리.
               - 정이천의 이기이원론으 도입하여 이동기수설(理同氣殊設 )을 주장.    
               - 기(氣 )에 바르고 치우침, 맑고 흐림이 있기 때문에 실제현상에 무수한 차별이                있음.
               - 바름(正)을 얻으면 인간이 되고 치우침(偏)을 얻으면 만물이 됨.
       심성론 - 주자의 심성론(心性論)은 정이천의 설을 계승 발전시킨 것.
               - 본연지성 : 태극본연의 묘리로서 순수지성한 일본(一本 ) - 이(理)를 지칭
               - 기질지성 : 음양의 두 기운이 고통함으로써 형성된 것으로 만수(萬殊)에 해당.             - 이와 기가 섞여있음.
                 ( 기질(그릇) 안에 본연지성(물)이 깃들어 있는 전체를 기질지성(담긴 물)이라               부르는 것. )
       수양론 - 각각의 사람은 타고난 기질이 서로 다르므로 기질지성(氣質之性 )도 각기 다               름.
               - 수양(修養) : 흐릿한 기질을 변화시키는 것.  
               - 거경(居敬)과 궁리(窮理)를 인격수양의 2대 강령으로 삼음.
                 거경 : 마음을 동요치 않고 모든 일에 공경의 자세를 유지하는 것.
                 궁리 : 만물의 이치를 추구해가는 것.   
  

               (둘중 어느 하나라도 부족해선 안됨.)
               - 주자의 거경공부는 지행합일이라는 형식을 취하지 않고 선지후행(先知後行)의               실천법을 취함.
        평가  - 이정 형제는 단지 북송이학의 기초를 잡는 데 그쳤으나 주자는 송대 이학을                집대성함.
               - 주자는 서원의 본연은 결코 과거에 급제하는 인재를 배출하는 것이 아니고 이               와 같은 종지로 하나의 도통정신을 이어가는 것이라고 강조.
               - 이정사상과 장횡거의 견해로 거대한 이학(理學)의 체계를 짬.
               - 중국철학사에 있어서 가장 체계적이고 가장 큰 영향력을 끼침.    
                         @ 주자의 이론
*주자가 말하는 심(心) 개념                                      
   심(心)=하나의 상자, 용기  
    이 용기 안에 성이 적재       
    '심'을 만두의 피로, '성'을 만두의 소로 비유
    즉, 심은 성을 체로 삼음  
    성=이(理)=인의예지 등의 도덕원리=심의 내용물=본래부터 갖추어져 있는 것
   심(心)은 가치 있는 것들을 적재하고 있다는 점에서 도구로서의 가치만 가짐
  ⇒ 심과 성은 두 종류의 것
     양자가 현실 상으로는 서로 분리 불가능하나 개념상으로는 명백하게 분리
     심(心)은 성과 정을 통섭  (대충 성정과 하나가 됨으로써 분별이 안 되는

그런 것이        아님
   
     C. 한국성리학  
  *성리학 수용
  고려 인종 대를 전후한 시기(11-12c)로 추측
 그러나 성리학이 송학 내지 정주 학으로 서의 대성은 주희의 학문적 공헌이 있은 뒤라는 점에서 보면 성리학의 도입은 충렬왕 때부터(13c)  안향: 성리학에 대한 주의 환기
              ↓
      백 이 정: 원도 에서 성리학 관계서적 수입
              ↓
      권 부: 주희의 <사서집주>전파
              ↓
      과거에 채택(성리학의 본격적 도입)
              ↓
       이제현,이숭인,이색,정몽주,길재,정도전,권근(여말 향리 출신 학자들)
               ↓
       성리학을 몸에 익힌 신진 사대부가 중앙 진출(불교 폐단 지적, 내정 개혁 도모)함으         로써 수용된 성리학의 역사적 기능 발휘
   *한국 성리학의 정의
     1.한국에서 전개된 성리학(지리적 특성)
     2.한국적인 특징을 가지는 성리학(성격적 특성)
     3.한국의 역사 속에서 기능  한 성리학(역사적 특성)
     #첫째와 셋째를 만족 시킨다면 '한국에서의 성리학'의 존재를 인정할  
     수는 있으나 ,문제는 한국에서의 성리학이 두 번째 조건을 만족시켜 줄 수 있는 성격       적 특성을 지니는가 하는 점.
   *한국 성리학의 특성


     1.정 주 학 절대 우위의 성리학
       주희의 이론과 조금만 달라도 사문난적 이라며 탄압하여 적극적이고 체계적인 연구         활동 저지
     2.주지주의 특징
       정 주 학 은 주지주의 경향을 띄기 때문  
     3.예 숭상의 풍토
       주자주의가 합리성을 찾는 정신에서 나온 것이므로 또한 명분론적 사고와 같은 맥락         이므로 명분론적 사고의 일상적 규범인 예의 문제가 떠오르지 않을 수 없음
     4.명분론적 사고의 팽배
       예가 명분에 입각한 합리적 사고의 산물이므로 이러한 예 숭상의 풍토에서 명분론적         합리주의 정신이 간과 되어서는 안 됨
     5.주지론의 보수성
       명분론적 사고=이기론에  있어 기보다 초 감각적이고 불변적 원리인이에 가까운 사         고
     6.인존 정신의 지향
       예) 사단 칠정 논변,인물성 동이론  
   *한국 성리학의 의의
    주지주의 또는 명분론적 예 사상에 깊이 빠져들면서도 인존 정신을 잃지 않았음은 그만      큼 유학의 본질적인 중심사상을 잃지 않은 채 유학의 고급화,세련화를 다져왔음
    이는 한국 성리학이 중세 문화의 기지로서의 역사의 한 몫을 한 힘이 되기도 하였음

      
      6.양명학과 그 후의 유교
                                            ★ 산원 출판사 중국유학사 중국북경대학원

A.양명학의 역사.
  [1]양명학이 탄생하게 된 시대 배경.
    1)명나라 이후의 통치가 아주 부패해졌다.
    2)정주이학의 통치적 지위가 근본적으로 동요되었다:정주 이학은 상존하비의 봉건적 등         급질서를 극력 수호하는 학문이었으나, 명나라 중기 이후 정치의 부패로 제 기능을         다하지 못 함.
    3)학술 사상의 발전:정주 이학의 동요에 따라 유.불.도 3교의 합일 사상, 그 중에서도 불        교가발전함에 따라 선종의 영향을 크게 받은 왕수인의 심학이 태어날 수 있었다.
  [2]왕수인의 학술 사상에 영향을  끼친 인물
    1)사맹학파(자사,맹자)에서 생겨났고, 직접적으로는 육구연의 심학에서 영향을 받음.
    2)주희와 육구연의 사상을 조화시킨 이학가, 특히 오여필, 진헌장, 잠약수.
 
B.양명학의 주요사상
  [1]인정사상:인정의 실시를 주장하고, 공리를 경시한다. 인정의 주요 내용은 지주 계급을        사랑하고, 존비등급 질서를 엄격하게 지킨다.
  [2]심즉리설:"마음은 곧 이이다". 마음은 한 덩이의 혈육이 아니라 몸을 주재하고 감각이       있는 기관이라는 것과 정신의 실체라는 것을 인식.
     왕수인의 심즉리설은 육구연의 "우주는 내 마음이고, 내 마음이 곧 우주다."는 사상을        발전시킨 것.    
  [3]지행 합일설:정이와 주희는 지와 행을 두가지로 갈라놓고, 지를 우선으로 하여, 사람들       의 실천이 부족함을 왕수인은 지적하고, 지행의 일치를 주장.
  [4]치양지설:왕수인의 심학 사상의 핵심. 양지가 곧 천리이고, 양지에 이르는 것은 사욕을

       극복하고, 몸과 마음의 선량한 진면모를 회복하는 것이라고 주장
     양지란 사람 마음속에 고유되어 있는 선량한 본성.하지만 악인이 생기는 이유는 성인        을 제외한 일반 사람들이 물욕의 영향을 쉽게 받기때문이라고 해석. 그래서 반드시        자기를 반성하고 억제하며, 격물치지 해야 한다고 함.
  C. 양명학의 계승
    왕수인 학파의 학자들은 지역에 따라 절중, 강우,남중, 초중, 북방, 오민, 등 6개 학안으      로 나누었고, 전안으로 서술한 학자가 66명에 달함. 그 중에서 절중, 강우의 왕학학파의      영향력이 가장 컸다.
            6-1. 실  학
 A.실학 사조의 발흥:
   실학 사조의 흥기는 그 때의 사회 경제 기초에 의해 결정된 것.
  [1]명나라 중후기 이후 자본주의의 맹아가 싹텄다. 그래서 새로이 생겨난 시민 계급이
    초보적인 민주를 요구함.
  [2]정치의 부패로 농민이 삶이 몹시 비참했다. 그래서 대안이 필요했다.
  [3]명나라 멸망의 원인이 유학의 이학화에 있다는 자체 비판에 따라.
  [4]외래 문물의 유입에 따른 영향.
 B.실학의 주요사상.
  [1]숭실치용사상(실학의 핵심 사상):실제적인 것을 숭상하고 이용해야 한다. 주관적으로
     허황한 생각을 하지 않고 객관적으로 고찰해야 한다고 주장. 학술 연구의 범위를
     자연사회영역과 문화 사상등 각 영역으로 넓혔다.
  [2]경세사상
    1)경세제국정신:전심 전력으로 사회를 개조한다.
   

 2)경세응무정신:천하를 다스리고 백성을 위한다.
       6-2.한학(훈고고거학)
 A.한학의 부흥.:
 청조 초기에 통치자들은 정학을 숭상함. 그래서 쇠락의 길을 걷던 정주이학     은 잠시 재생. 그러나 이 순간적인 회광은 필연코 쇠퇴하는 운명을 구할 수는 없었다.
 B.부흥 배경.
  1)안정 통일된 정치국면
  2)번영 창성한 사회경제.
  3)학술문화를 중시하고 제창하였다.
  4)잔혹한 문자옥 정책.
  5)학술 자체의 내재적 모순의 발전.
 C.한학의 사상
  :훈고와 고거를 특징으로 함.
  1)왕양명의 학설을 공격하고, 정주의 정통을 굳게 지킴.
  2)학파의 견해를 고집하지 않고, 주희와 육구연의 학설에 정통하였다.
  3)공소한 것을 반대하고, 실천을 중시했으며, 실용을 위해 힘썼다.
  4)사상 내용이 낡았고, 옛 설을 따랐으며 발명 창조가 없었다.
          6-3. 공양학.
 A.발생계기.
  1)건륭.가경이후 청왕조는 날로 부패해짐.
  2)서구 세력의 침범=>여기에 자극을 받은 일부 문인들이 한송유학의 무능함을 비판하고,      "허위적인 것을 분별해내고, 옛 것을 부흥시키고, 참다운 것을 숭상한다."는 기치아래       한.송보다 더 오래된 공자의 사상에서 해결책을 구하려함. 이게 바로 공양학이다.
 B.공양학 등장의 의미
 :고문 경학과 이학이 버림을 받고, 절반은 가송하고, 절반은 풍자하며,     절반은 경고하고, 절반은 예언

식으로 된 금문경학(=공양학)이 나타난 것은 유학이 기로
    에 들어서게 되어, 점차 쇠락해짐을 뜻한다.
 C.공양학의 주요사상.
  1)미언대의:자그마한 말로써 큰 뜻을 밝힌다.
  2)<춘추>를 오경의 열쇠라고 강조함.
  3)<춘추>를 전함에 있어서, 공양씨만이 그 본질을 잘 이해했다고 하면서,공자를 신비화함
  4)공양의 심오한 종지를 극력 천명함.  
 
 D.공양학의 발전단계.
  1)<공양전>의 미언으로 심오한 뜻을 천명하는데 국한된 단계.
  2)미언대의를 세상일을 다스리는데로 이끌어간 단계.
  3)옛 것에 기탁하여, 제도를 개혁한 단계
 E.공양학에 대한 비판.
  1)공자를 신격화시켜서 유학자들에게 이단으로 규정되어 비난받음.
  2)시대의 흐름에 역행하는 학설을 주장.
6-4.유학의 쇠락.
 A.원인
  1)2차 아편전쟁이후, 서방학설이 밀려들어와서 유가 문화와 충돌하게 되었는데 유학의
    낙후성이 뚜렷하게 나타남.
  2)태평천국운동:평등사상을 기치로 내걸어, 공자의 사상을 극력 비판함.
 B. 유학 부흥의 노력
  1)양무운동:서양기술을 받아들일 필요성 인정. 하지만, 중체서용의 입장에서 소극적인
    개방정책이었기 때문에 실패.
 C.유학의 쇠락
  :장병린,손중산,장태영등의 학자들이 유학에 대해 비판을 가하고, 혁명파의
  심목가운데

 공자와 유학의 지위를 없애버림.그래서 신해혁명이 성공한 후에 건립된
  자산계급공화국에서, 유학의 통치적 지위를 없애버림. 그래서, 최종적으로 몰락.
 
         7.유교의 경전
                                                  ★유교경전의 이해    중화당    이종호
중꾹의 현재의 경전: 십삼경(十三經)    일반적으로 송시대 이후 확정된 십삼경

 A.주역
  `점서(占筮)하는 사람들이 활용하기 위하여 제공된 것
  `역경(易經), 역(易)이라고도 함
  `음(陰), 양(陽) 두 부호가 기본적인 것      :양       :음
  `공자는 주역을 점서가 아닌 철학서로도 보았음
  `옛 사람은 "길(吉)하다고 말하였다고 반드시 길한 것이 아니며, 흉(凶)하다고 하여 반드     시 흉한 것이 아니라고 하였음
  `주역은 참으로 영험한 것이 아니라 해석하는 사람이 사리를 적절히 결합에 얼마나 잘 추     단하냐에 달려 있는 것 -주역을 융통성 있게 활용
 B.상서
  `중국에서 가장 오래된 사서(史書)
  `하(夏), 은(殷), 주(周) 등의 역사에 관한 문헌집
  `상(尙):상대 ,서(書):역사서      상서: 상대의 역사서
  `유가(儒家)들은 상서를 가장 중요한 유가 경전으로 만들어 '서경'이라 존칭
  `상서는 상대에 쓰여진 것이 새로이 정착 되면서 반은 사실이나 반은 거짓
 C.시경
  `중국 최고(最古)의 시가총집(詩歌總集)
  `수록 작품은 위로는 서주(西周) 초기에서(B.C.11)에서 아래로는 책이 엮어진 춘추(春秋)     중엽(B.C.6)까지 전후로 약 오백년
  `대부분 민가(民歌)이고 극히 일부가 귀족의 작품
  `사회 생활, 계급 투쟁, 전장제도(典章制度), 풍속 습관, 각 계급의*계층의 정신 면모 등을     반영
  `역사시(史時)라 부를 만큼 사료(使料)들을 제공
 D.주례                 *삼례(三禮): 주례, 의례, 예기

  `정치 제도를 말한 책
  `문장이 번잡하고 사항이 풍부하여 체제가 크며 사상이 정밀
  `책을 육관으로 구분
  `주나라 왕실이 동천한 뒤의 사람이 만든 책
  `왕망*왕안석의 변법과 우문태의 관제 개혁 등 후대에 영향이 큼
  `주례를 읽으면 고제도(古制度)를 알 수 있음
 E.의례
  `예의 작용과 의의를 밝히는데 비중을 둠
  `상제와 관련한 편장이 매우 큰 비중
  `중국 종법제도(宗法制度)를 연구하는 사람들에게는 진귀한 문자 자료
  `유가 정치 사상을 연구하는데 중요한 바탕
 F.춘추
  `각 나라의 역사의 통칭
  `기본적으로 노나라의 역사책의 원문
  `노나라의 관용서
  `노나라 사관의 옛 글
  `단 몇 글자로 사건을 서술 이해하기 매우 어려움
  `공자가 노나라의 역사에 의거하여 작성한 책
 G.좌전                 *춘추(春秋) 삼전(三傳): 좌전, 공양전, 곡량전
  `좌전이 없다면 춘추의 가치가 크게 떨어질수 있음-춘추와 좌전이 서로 보완
  `선진 시대의 저작
  `역사책
  `유려하고 풍부하나 사실과 어긋난다는 결점
 H.공양전과 곡량전
  `구전되다가 한 나라 시대에 정본이 완성
  `공양전은 잘 분별하고 체재를 갖추었으나 속된 결점
  `곡량전은 간결하고 완곡하나 너무 간단한 것이 단점
  `사서

도 아니고 문학적 가치도 없음
  `중국의 경학사, 정치사상사, 학술사 연구에 중요
  `모두 자하의 전수에서 나왔다고 함
 I.논어
  `공자와 몇몇 제자들이 말과 행동을 기록하고 있는 책
    - 공자와 공문(孔門), 공학(孔學)을 연구함에 있어서 가장 밑을 만한 자료
  `중국 사상사나 문화사*교육사를 연구하기 위한 필독서
  `고서를 읽고 이해하는데 도움-옛 사람들이 논어를 인용하기 좋아했기 때문
 J.효경
  `역대 봉건 통치자들이 이를 정치적 목적을 달성하는데 이용-효를 말미암아 충을 강조
  `공자가 증삼(曾參)을 위하여 효도(孝道)를 진술한 것
  `진시왕 때 분서를 당함
 K.이아
  `십삼경 가운데 매우 특수한 문헌
  `고대 경전의 어휘를 해석해 놓은 책
    -방언, 속어를 표준어로 해석
    -고대어를 당대언어로 해석
    -자주 쓰이지 않는 어휘를 상용어로 해석
  `해석을 위주로 한 사전이라고도 말함
  `어휘에 의해서가 아니라 사물에 따라 분류
  `고대 문헌과 고대 중국의 어휘를 연구하는데 유용
    -고대의 자연 환경과 사회상황 이해하는데 도움
    -고대 문헌 속에서 동의어를 판별하고 비교하는데 도움
    -고대 중국어 어휘 의미를 이해하는데 도움
    -고대 어휘의 발전 법칙을 이해하는데 도움
    -고대 주해의 해석 규정을 이해하는데 도움

 L.맹자
  `맹가(孟軻)의 언행, 그 당시 사람들이나 제자들과 서로 문답한 내용을 기술한 책
  `문자는 비교적 이해하기가 쉽고, 문장 또한 매우 유창하게 잘 쓰여저 있음
  `진시왕의 분서 때 제자(諸子)라는 이유로 불타지 않음
 M.예기
  `주말(周末)부터 진한(秦漢) 시대의 유자(儒者)의 고례(古禮)에 관한 설을 기록한 책
 N.대학
  `유교의 명명덕(明明德), 친민(親民), 지선(至善)의 삼강령(三綱領)이 기록 설명
  `격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천      하(平天下)의 여덟 조목(條目)을 기록 설명
  `증자(曾子) 또는 자사(子思)가 지었다고 함
 O.중용
  `공자(孔子)의 손자인 자사(子思)가 지음
  `천인 합일(天人合一)을 설하고 과불급(過不及)이 없고 불편 부당(不偏不黨)한 중용의 덕     과 덕의 도(道)를 강조한 유교의 종합적인 해명서(解明書)
  `원래 예기 가운데의 한편-유송(劉宋)의 대 응이 빼내어 별책으로 함
 P.모시
  `시전의 별칭
  `시경의 주해서(註解書)


             8.유교의 한계
          
  A.유교의 권위성
    1.지배계층의 권위를 강화
       1.지배계층의 권위를 유지하기 위해 유교사상을 이용
       2.유교의 덕목이 높은 지위의 계층을 옹호하는데 쓰임
              (예 조선 전기의 향약 )     
       3.지배자와 피지배자 사이의 불평등한 권리를 정당화함
       4.현존하는 국가제도 유지와 반항적 정신을 근절  
    
    2.유교의 가부장적 질서
       1.아버지와 남편의 권리를 중시
       2.오륜(五倫),오상(五常)등의 덕목이 가부장적 질서를 옹호
       3.충,효,제와 같은 덕의 명칭도 가부장적 질서를 중시
       4..가부장적 질서로 여성차별이 나타남                        

           
  B:사회문제 해결의 결핍         
      1.제도에만 집착하여 사회문제에 도움이 안됨  
      2.주관적 윤리적 문제를 중시하여 객관적 사회발전의 문제는 소흘함
      3.유학사상의 명분론적인 보수적 한계성을 지님
      4.사회적 부의 증가보다는 사회 구성원의 심리적 융합을 중요시함
                   
           
 C:유교의 복고성
      1.현실을 위기로 보고 과거로 회귀함                      
      2.현재의 물질적 조건의 개선보다는 과거의 선인의 철학을 중시
      3.사회가 과거로 올라 갈수록 이상적 사회로 규정
      4.현실문제 해결에 도움이 안됨
                
               
  D:주자철학의 문제점
      1.천명을 통해 명목상의 군주에게 덕치(德治)인 유가에 의한 통치를 강요
      2.이론이 관료중심으로 보수적이고 폐쇄적임
      3.인간스스로의 사회를 개척해 나가는 것이 아니라 오직 하나의 틀에 의한
         심성연구를 강조
      4.이(理),기(氣)를 통한 정해진 틀에서 밖에 행동할 수밖에 없는 폐쇄성
                    

  E.유교가 나아가야 할 길
      1.유교사상의 폐쇄성과 복고적 성향을 지양함
      2.유교사상을 현실생활에 맞게 재구성
      3.유교의 장점을 살려 전통적인 유학사상을 계승            
      4.유학사상의 끊임없는 연구와 비판이 필요