불가불가
경제 932283 김춘식
정밀기계 930829 홍기석
물리 963528 송문섭
기계 99 박영윤
경영 99 심경화
수학통계 994249 이 란
조소 993112 노영석
동양어문 99 정양주
행정복지 992439 김한나
Ⅰ. 불교의 전반적 흐름
-당시 인도는 비인간적인 카스트제도가 확립되었었고, 육사외도로 대표되는 사상의 혼란기였음. 수행의
방법으로서는 극단적인 방법이 사용되었음.
-평등사상과, 연기, 중도설로 대중들로부터 큰 호응을 얻음. 불교발생은 시대적 요청에 부응한것임.
석가모니 부처님의 입멸후, 계율에 대한 해석의 차이로 부파불교로 갈려짐.
-출가자와 개인의 깨침을 중시하는 부파불교의 모순발생. 상구보리 하화중생을 이상으로하는 대승불교
발생. 교(敎)에대한 집착에 반하여, 부처님 정신으로 돌아가자는 선불교 발생. 한국에 교(敎), 선(禪)불교가
전래됨. 한국에서는 회통(會通)불교로서 독특한 성격을 나타내게 됨
Ⅱ. 불교의 발생 배경
1. 시대적 배경
-B.C 15세기 아리아인의 침입으로 바라문교를 중심 사상으로 하는 사성계급이 확립
사제계급인 바라문이 가장 큰 실권을 가짐
-생산이 확대되며 도시가 발달
국가 체제가 확립되고 상업, 수공업이 발달하면서 왕족계급과 자본가 계급이 새로운 영향력을 행사
2. 사상적 배경
1) 정통 바라문 사상
베다(리그베다, 사마베다, 아주르베다, 아타르바베다) : B.C 1500~1800
-다신교적 자연사고 시대
자연계의 현상, 위력, 구성요소, 추상적관념 등이 신격화되어 숭앙되어짐
브라흐나마 : B.C 1000~800
-베다시대 종교 사상 중 우주론을 발전시켜 제사에 대한 규정을 강조
-인간의 모든 문제는 범천에 대한 제사를 통해 해결된다고 생각함
사제자의 위치는 절대적 (바라문 지상 제일주의)
사성제도 (카스트제도) 확립
바라문 (Brahman), 크샤트리야 (Ksatriya), 바이샤 (Vaisya), 수드라 (Sudra)
아라냐카
-숲속에서 전수해야 할 비의( 意)를 담은 문헌, 제무(祭武)에 관한 설명과 철학적 문제 다룸
우파니샤드 : B.C 800~600
-지나친 종교적 색채 반영
철학적 사색 심화
-인간의 자아(Atman)와 범(Brahman)은 본질적으로 동일하다고 주장
범아일여(梵我一如)의 지(智)에 의해 선정을 닦으면 인간은 괴로운 생사윤회로부터 해탈할 수 있다고
설함
2) 육사외도
-바라문 사상에 반대하여 우주의 긍극적 실재를 물질적 요소로 봄
-적취설(積聚說)이라고도 부르며 수행법으로 고행(Tapas)을 채택
-스스로를 사문(沙門)이라 부름
1. 푸라나 카삿파의 도덕 부정론
-선악의 구별은 인간이 제멋대로 정한 것이며 진실은 실재하지 않는 것으로 업에 대한 응보도 없다고
하면서 모든 도덕 관념을 부정
2. 파쿠다 캇차야나의 칠요소설
-인간의 존재는 불생, 불멸하며 기계적으로 모였다 흩어지는 일곱가지 요소로 되어 있다고 주장 (인간의
자유로운 의지작용이 불가능)
칠요소 : 지, 수, 화, 풍, 고, 락, 생명
3. 막칼리 고살라의 숙명론
-모든 살아있는 것의 운명에 대한 결정론적 입장 (인간 의지의 자유를 최초로 부정)
생사 윤회도, 해탈도 무인무연(無因無緣)임을 주장
4. 아지타 케사캄발린의 유물론
-인간은 4원소(지, 수, 화, 풍)로 되어 있어 죽음과 함께 무가 되므로 현세도 내세도 없고 선악에 대한
과보도 없다고 주장 (생의 가치는 쾌락에 있다는 쾌락론적 입장)
5. 산자야 벨라티풋다의 불가지론(不可知論)
-진리를 있는 그대로 인식하고 서술하는 것이 불가능하다고 주장
형이상학적 문제에 관해 확정적 대답을 하지 않음
6. 니간타 나타풋타의 고행주의-자이나교
-과거의 업을 소멸하고 새로운 업의 유입을 방지하는 방법으로 육체(물질)에 고통을 주는 고행이 가장
바람직하다고 여김
Ⅲ. 근본불교
1. 석가모니 부처님의 생애
1) 탄생
-룸비니 동산에서 탄생
-태어나자마자 동서남북 사방으로 일곱 걸음씩을 걸으시고 오른손으로 하늘을 왼손으로는 땅을 가리키며
`천상천하에 오직 내가 존귀하나니, 이 세상의 모든 괴로움을 내가 마땅히 평안케 하리라'고 외침 (탄생게)
천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊)
我는 개체적인 '나'가 아닌 보편적인 '나', 즉 '인간성'을 가리키는 말
개별적인 내가 다른 사람보다 높다는 것이 아닌 보편적인 인간성이 가장 존귀하다는 선언
르네상스의 개별적인 나를 존중하는 인본주의에 비해 나와 이웃, 나와 우주가 하나인 큰 나, 참 나가
존귀하다고 선언
삼계개고 아당안지(三界皆苦 吾當安之)
동체자비의 실천행 선언
2) 출가 동기
-춘경식(한 해 농사의 시작을 알리는 행사)에서 농부들의 힘들어하는 모습, 쟁기를 끄는 소의 고통,
보습에 의해 벌레들이 잘려 나가고, 어디선가 날아온 새들이 그것을 쪼아먹는 모습 등을 보고 충격을 받음
-동, 남, 서, 북의 네 성문 밖에서 늙고 병들고 죽어가는 인간의 괴로운 운명과 그 괴로움을 극복하기 위해
출가 수도하는 수행자를 만남
생사에 대한 깊은 통찰과 그에 따른 회의
-위대한 포기(Great Renunciation)
3) 수행
-알라라칼라마(Alara-Kalama) : 무소유처정(無所有處定; 마음이 아무것에도 걸리지 않는 선정)
-웃다카 라마풋다 : 비상비비상처정(비상비비상처정; 의식도 무의식도 끊어진 깊은 선정)
-설산(히말라 야산)
에서 6년 동안 갖은 고행(육체를 괴롭힘으로써 정신을 해방시킨다는 수행)
-중도
두가지 극단적인 것에 치우치지 않는 것
① 인식론적 양극단
세간(世間)이 영원히 실재하고 절대적인 존재가 있다고 믿는 有的 견해
세간과 절대자는 물론이거니와 인간의 존재까지도 물질의 결합에 불과하다는 無的 견해
② 실천윤리적 측면에서의 양극단
쾌락에 치우친 삶
고행에 치우친 삶
정신을 해방시킨다는 수행이 오히려 육체에 집착하는 것임을 깨닫고 고행을 버림
줄이 팽팽하면 끊어지리. 느슨하면 소리나지 않으리. 줄을 알맞게 조여 아름답게 타리라.
4) 깨달음
-연기
2. 연기
-인간을 포함한 모든 만물은 여러 가지 다른 것과의 관계에 의해서 생긴다는 것
-만물은 인연에 따라 생멸한다고 표현되기도 한다. 因은 원인이며 緣은 결과를 일으키는 외적인 조건
-중아함경에서는 [연기를 보는 자는 법을 보고, 법을 보는 자는 불타를 본다]라고하여 바로 연기가
법이요, 곧 불타가 깨달은 내용임을 보여주고 있다.
-아함경
세 개의 갈대가 서기 위해서는 서로 의지해야한다. 만약 그들 가운데서 하나를 제거하면 다른 두 개는 설
수 없고 역시 두 개가 없으면 한 개는 설 수 없다.
-원시경전
이것이 있음으로 저것이 있고, 이것이 일어남으로 저것이 일어난다.
이것이 없음으로 저것이 없고, 이것이 멸함으로 저것이 멸한다.
-상의상관성(相依相關性)을 가리키는 교리
-인연법, 인과법이라고도 함
-모든 것은 독자적으로 존재하지 않고 관계 속에서 존재한다는 진리
-연기법에 의하면, 우리의 고통과 슬픔은 독자적으로 우연히 일어나는 것이 아니며 신의 뜻이나 숙명에
의하여 나타나는 것도 아님
3. 12연기
-현실에서의 미혹된 삶과 깨달음의 세계를 연기의 입장에서 보는 것이 12연기설이다. 12연기란 우리들의
삶에 있어서 중요한 요점을 12가지로 그 의존관계, 조건관계를 더듬어 미혹된 삶의 근원을 밝힌 것이다.
-노사는 생을 연하여 있고, 생은 유를 연하여 있다. 유는 취를 연하여 있고, 취를 애를 연하여 있고, 애는
수를 연하여 있고, 수는 촉을 연하여 있고, 촉은 육입을 연하여 있고, 육입은 명색을 연하여 있고, 명색은
식을 연하여 있고, 식은 행을 연하여 있고, 행은 무명을 연하여 있다.
1) 무명(無明)
-연기의 진리를 모르기 때문에 나와 남을 분리시켜 생각함. 그래서 '나다'하는 착각 속에 빠져있는 것.
2) 행(行)
-무명으로부터 일으키는 행위 : 업
-삼업(三業), 십업(十業)
신업(身業) : 살생, 도둑질, 사음
구업(口業) : 양설(兩舌)-이간질하는 말
악구(惡口)-험악한 말
기어(綺語)-겉만 좋아 보이는 말, 아부하는 말
망어(妄語)-거짓 말
의업(意業) : 탐, 진, 치
-행은 단지 그 행위 자체로 끝나는 것이 아니라 그것으로부터 파생되는 영향력까지 포함
3) 식( )
-객관세계와 감각기관의 상호 교류로 형성되는 개념(보고 느끼는 인식)
4) 명(名),
색(色)
-명칭과 형태로써 인식의 대상
명은 정신적인 것, 색은 모양이 있는 것, 즉 물질적인 것을 가리킴.
5) 육입(六入)
-정보가 들어오는 여섯 가지 입구
눈, 귀, 코, 혀, 몸, 생각의 감각기관
-육근(六根)이라고도 불리워짐
6) 촉(觸)
-여섯 기관이 여섯 대상과 접촉하는 것
여섯 대상[육처(六處), 육경(六境) : 색, 성, 향, 미, 촉, 법]
7) 수(受)
-대상과의 접촉을 통해 형성되는 감수작용
고(苦), 락(樂), 사(捨)-기쁘지도 슬프지도 않음
8) 애(愛)
-자기 욕망의 만족을 추구하는 치열한 갈애, 욕애
오욕의 만족을 얻고자 하는 욕망
-유애 : 존재하고자 함으로써 얻어지는 행, 불행의 감정
-무유애 : 존재하지 않기를 바람
9) 취(取)
-愛가 행동으로 나타나는 것
10) 유(有)
-행위의 결과 습관력, 영향력이 잠재의식 속에 남아 존재하는 것
-새로운 번뇌의 종자로 촉, 수, 애, 취를 통해 형성 현재의 결과로써 미래의 근원이 됨
11) 생(生)
-생각하고 말하거나 행동할 때 잠재되어 있던 영향력이 나타나는 전 과정
12) 노사(老死)
-노사라는 사실보다 노사로부터 일어나는 정신적 고통을 가리킴(괴로움의 통칭)
-노사는 인간이 받는 고뇌를 대표
※ 유전연기 : 진리를 등지고 무명의
어둠 속에서 방황하면서 타락해 가는 삶의 모습
※ 환멸연기 : 무명을 끊고, 행을 끊고, 식을 끊고, 계속되는 과정을 끊어 노사가 멸하는 연기
4. 삼법인
-부처님 가르침의 근본 규범이 되는 표시로 이 사상에 경전의 내용이나 해석이 맞아야 부처님의
가르침이라 할 수 있다.
1) 諸行無常 : 모든 현상은 변화한다.
-모든 현상은 끊임없이 흘러가고 변하여 항상된 것이 없다는 가르침
-연기의 시간적 고찰
2) 諦法無我 : 모든 것은 실체가 없다.
-모든 존재는 실체가 없다라는 가르침
-실체란 생명변화를 벗어난 존재를 의미
-연기의 공간적 고찰
3) 涅槃寂淨 : 고요한 상태
-결론적 고찰
-유여열반+무여열반+본체계
5. 사성제(四聖諦)
-네가지 성스러운 진리
-사성제의 가르침은 불교 교리 중 가장 중요하고 포괄적인 것
-상적유경
육상에서 가장 큰 동물인 코끼리의 발자국이 다른 동물들의 발자국을 모두 포섭하는 것처럼, 사성제는
석존의 모든 교법을 포섭한다.
-고의 자각을 통한 고의 극복
-연기법을 보다 알기 쉽게, 실천적으로 조직해 놓은 교설
-고성제와 집성제는 유전연기에 해당되고 멸성제와 도성제는 환멸연기에 해당
1) 고성제
-우리들이 살고 있는 현상세계의 삶에 대한 판단 : '괴롭다'
육체적 고통[고고(苦苦)] : 춥고, 배고프고, 아프고...
괴고(壞苦) : 있던 것이 없어졌을 때 느끼는
괴로움
행고(行苦) : 항상하지 못하기 때문에 겪는 괴로움
-생, 노, 병, 사의 4고
-애별리고(愛別離苦) : 사랑하는 사람과 이별하는 고통
-원증회고(怨憎會苦) : 미워하는 사람과 만나는 고통
-구부득고(求不得苦) : 원하는 것을 얻지 못하는 고통
-오음성고(五陰盛苦) : 온갖 욕망이 쉬지 않는 고통
오음(五陰) : 오취온(五取溫), 오중(五衆), 오온(五溫), 오취(五聚)라고도 부름
인간과 세계를 구성하고 있는 다섯가지 요소
① 색(色)
-형태를 지닌 물질
-시간적으로는 변화, 변천하며 공간적으로는 일정한 공간을 점유하는 특성을 갖는다.
② 수(受)
-느낌. 외부의 사물을 접촉함으로써 생기는 감수, 감각작용
-괴로움, 즐거움, 즐겁지도 괴롭지도 않음의 세가지가 있음
③ 상(想) : 표상작용에 의거 기억, 상상, 비고, 추리하는 등의 이성적 생각
④ 행(行) : 조작의 의미로서 무엇을 희망하고 의도하고 결단하는 정신작용
⑤ 식(識) : 사물을 분별하여 인식, 의식하는 작용
2) 집성제
-괴로움의 원인에 관한 진리
-괴로움이란 여러 가지 원인과 조건이 쌓여 일어나는 것, 즉 연기하는 것
-괴로움의 원인은 무명과 탐애, 감각적 쾌락에 대한 탐애, 존재와 생성에 대한 탐애, 번영에 대한 탐애
3) 멸성제
-모든 괴로움이 소멸한 열반에 관한 진리
4) 도성제
-열반에 이르는 여덟가지 길
(팔정도)
-팔정도
① 정견(正見)
-바른 견해
-'나다'하는 편견과 선입관 없이 '있는 그대로' '여실히' 보는 것
-깨침을 의미
② 정사(正思) : 바른 생각
③ 정어(正語) : 바른 말
④ 정업(正業) : 바른 행위
⑤ 정명(正命) : 바른 생활
⑥ 정정진(正精進) : 바른 노력
⑦ 정념(正念)
-바른 관찰
-우리의 몸과 마음이 순간순간 어떻게 움직이는지 밝게 관찰하는 것
마음을 훈련하는 수행법으로써 선법(禪法)에 속함
⑧ 정정(正定)
-바른 선정
-선정(禪定) : 마음을 한곳에 집중시켜 순일하고 하나로 통하게 하는 훈련
7. 삼학(三學)
-불제자가 불법을 수행하여 깨달음에 이르는데 반드시 닦아야 할 세가지 배움
1) 계학(戒學) : 마음의 청정을 지키고 말과 행동을 단속하여 마음의 진실을 지켜가는 배움
2) 정학(定學) : 마음에 흔들림이 없는 것을 배우는 길
3) 혜학(慧學) : 마음의 밝은 빛을 드러내어 바르게 쓰는 지혜
Ⅳ. 부파불교
1. 부파불교란
부파불교란 근본분열(불멸후 100년경) 이후부터 지말분열이 계속된 때까지(기원전 1세기경 대승불교
운동이 일어나기 이전까지)의 불교로 20여개 부파로 나누어진 불교를 말함.
1) 발생배경
-제 1결집 당시 계율에 대한 시빗거리가 남게됨
'내가 죽은 후 소소한 계는 버려도 좋다'고 말씀하심 (소소계에 대한 시빗거리)
-불멸후 100년경 바이샬리에서 계율 적용에 관한 문제 제기 [십사(十事)]
십사
① 염사정(鹽事淨) : 소금을 비축해 두는 것
② 양지정(兩指淨) : 정오가 지나 그림자가 손가락 두 마디를 넘어갈 때까지는 음식을 먹기로 하자는 것
③ 타취락정(他聚落淨) : 한 번 공양을 했다가 다른 마을에 갔을 경우에도 다시 먹을 수 있도록 하자는 것
④ 주처정(住處淨) : 한 장소에서만 포살과 참회의식을 하게 되어 있는데, 형편에 따라 다른 장소에서도 할
수 있도록 하자는 것
⑤ 수의정(隨意淨) : 승가는 전원합의제인데, 전원이 다 참석하지 못할 경우 나중에 온 스님에게 사후
승인을 받을 수 있도록 하자는 것
⑥ 구주정(久住淨) : 지역에 따른 독특한 관습은 계율과 별도로 묵인하자는 것
⑦ 생화합정(生和合淨) : 우유로 만든 음료같은 것은 식사 시간이 아닌 때에도 먹도록 하자는 것
⑧ 수정(水淨) : 발효가 덜된 것은 술이 아니므로 약으로 마시도록 하자는 것
⑨ 불익루니사단정(不益縷尼師檀淨) : 신체의 크기와 용도에 따라서 좌구를 만들어 쓸 수 있도록 하자는
것
⑩ 금은정(金銀淨) : 금, 은, 동과 같은 물건을 보관하도록 하자는 것
-제 2결집 : 700명의 장로 스님들이 바이샬리에 모여 논의
십사비법(十事非法)
-십사비법에 불복해 진보적인 스님들이 모여 논의
장로 스님들의 상좌부와 젊은 스님들의 대중부로 교단 분열 (근본분열)
-부처님의 가르침에 대한 견해에도 차이를 보여 더 많은 부파로 분열
상좌부 10개 부파, 대중부 8개 부파 (지말분열)
2) 성격
① 학문적
-부처님의 가르침과 생활규범인 경과 율에 대한 해석이 주를 이룸
부파별로 자신들의 입장에 따라 경을 해석
주석의 결과 논장(論藏)이 확립
아비달마(Abhidharma ; '법에 대한 연구'라는 뜻) 불교라고도 부름
② 출가자 중심의 승원불교
-아쇼카 왕이 토지를 기증하여 승원이 안정
-출가자 중 전문가들에 의해 방대한 양의 연구와 주석이 이루어짐
③ 법 중심의 불교
-부처님의 가르침인 경(經)에 대한 주석에 치중
불, 법, 승 삼보 중 법(法)이 중심이 됨
④ 계율 강조
-승원 중심, 출가 중심의 불교였기 때문에 자연히 계율이 강조 됨
⑤ 승, 속의 구분이 엄격
-계율에 따라 승, 속이 구분
승려 227개의 구족계(具足戒), 재가자 오계(五戒)
⑥ 자기 완성에 주력
-부파불교의 수행구조는 번뇌를 끊어서 진리를 증득하는데 목적을 두고 있기 때문에 자연히 자기 완성이
중시됨
-엄격한 계율이 적용됐기 때문에 이타행이 어려웠음
⑦ 아라한 불교
-석가모니 한 분만을 부처님으로 인정
-부처님을 존중하여 범부는 성불할 수 없다고 생각
아라한과를 이상으로 하는 겸손한 불교
아라한을 이상으로 삼았기 때문에 자기 완성만 주력하고 이타행을 게을리 함
⑧ 실재론 중시
-모든 것은 연기적 존재이므로 공하지만, 그것을 구성하는 최소 단위인 법은 있다고 봄
아공법유(我空法有)
-열반과 생사도 실재한다고 봄
생사를 버리고 열반의 세계로 가는 것을 중시
현세를 떠난 출세간적인 면이 강조 됨
3) 한계
① 이론과 실천의 괴리
-불교는 해탈의 길이며 부처님께서 가르치신 것도 이론이 아닌 해탈할 수 있는 실천적 삶의 길이었으나
부파불교는 현학적 이론에 치중되어 실천적인 면이 약화됨
② 대중과 멀어짐
-부파불교는 승원불교, 학문불교, 출가중 위주의 불교
재가의 대중들과 유리 됨
동체자비라는 이익중생의 측면 소홀
본격적인 수행을 필요로하는 아라한과가 목표였기 때문에 재가자는 보시를 통한 선행을 쌓는 일만 할 수
있음
2. 아쇼카 대왕
-마우리야 왕조의 3대 왕(기원전 268년부터 232년까지)
-어머니가 천민 출신이므로 아쇼카 왕도 천민 계급에 속함
불교에 귀의하게 된 동기로 추정됨
-성격도 난폭하고 잔인해서 왕위에 오르기까지 99명의 이복 동생을 살해
-즉위 후에도 난폭한 짓을 서슴지 않음.
-아쇼카 왕 즉위 8년,
칼링가 국을 정복 후 불교에 귀의
인도 최고의 전륜성왕이 됨
1) 불교에 남긴 업적
① 부처님의 성지를 순례하고 참배한 후 석주를 세워 기념
-불교사의 귀중한 자료
-백성들에게 성지 순례를 권장하고 편의 시설 만듬
② 많은 불탑 건립
-인도 전역에 팔만 사천 개의 탑을 세우고 봉안하고 땅도 함께 보시 함
대승불교가 일어나는 씨앗이 됨
③ 불법을 인도뿐만 아니라 해외에까지 널리 전파
-다섯 명을 한 조로 하는 포교사 조직을 만들어 각국에 파견
④ 승가에 토지와 건물을 보시
-승가에 토지와 건물이 있어 스님들이 한곳에 모여 안정된 생활을 할 수 있었기 때문에 아비달마
불교(부파불교)가 발전할 수 있는 배경이 됨
3. 아공법유(我空法有)
1) 발생배경
-부파불교에서는 연기, 무아의 진리를 받아들이고, 더 나아가서 왜 연기이고 무아인가를 설명하려고 함
여러 요인들이 모인 것이기 때문에 연기이고 무아라는 결론을 내림
2) 아공법유란
-아(我)라고 하는 존재는 연기이기 때문에 고정불변한 실체는 없지만, 아(我)를 구성하는 최소한의 요소인
법(法)은 있다는 생각
-아(我)는 어떤 개체. 즉 소나 나무, 사람 등이고 법은 그것들을 구성하는 불생 불멸의 요소
-75개의 법이 각기 인연에 따라 화합해서 사람이나 나무, 돌, 짐승등의 존재를 이루고, 인연이 다하면
흩어져 존재가 사라진다고하는 생각
3) 근본불교와의 차이
-근본불교는 모든 것을 무아로 봄.
법도 유(有)한 것이 아님
4. 업(業)과 윤회(輪廻)
-업과 윤회사상은 불교 이전부터 있었던 인도의 전통사상
-선한 삶을 살면 죽어서 하늘에 태어난다는 일종의 생천사상
-불교에서는 하늘에 태어나는 것이 목적이 아닌 업을 소멸하여 윤회를 벗어나는데 목적을 둠
단순한 생천사상과 다름
1) 업설
① 내용
-인도의 업설은 불교에 수용되어 체계화 됨
부파불교에서 구체적 학설이 정립
-업(Karma)은 신, 구, 의 삼업을 가리킴
불교에서는 생각도 행위로 간주 (생각은 말이나 행동의 근원이므로)
-불교의 업인 행동이나 생각은 그 자체로 끝나는 것이 아니라 그 결과가 잠재의식 속에 남아 다음에
나타나는 행동, 말, 생각에 영향을 미침
② 성격
-업설에는 인과응보와 자업자득의 원칙 작용
지금 받고 있는 것이 전생의 일이며, 지금 짓고 있는 것이 내생의 일이다.
우연론이나 숙명론 배격
인간의 자유의지를 기본으로 함.
2) 윤회설
-태어나고 죽는 과정이 반복되는 것을 의미
윤회의 삶은 깨치지 못한 사람들이 사는 세계
-윤회의 시간적 구성
① 생유 : 이 세상에 태어나는 순간
② 본유 : 생명을 받고 태어나서 일정 기간 사는 것
③ 사유 : 생을 마치는 순간
④ 중유 : 죽고 나서 다음 생을 받기 전까지의 시간
-육도윤회
① 지옥 : 온갖
고통으로 가득한 세계
② 아귀 : 배고픔의 세계
남에게 베풀 줄 모르는 인색한 사람이 가는 곳
③ 축생 : 동물의 세계
아주 어리석은 짓을 하는 사람이 가는 곳
④ 수라 : 싸움이 끊이지 않는 세계
교만하고 늘 자기를 내세우는 사람이 가는 곳
⑤ 인간 : 축생의 세계보다 지혜는 있으나 '나다'하는 의식이 강해서 고통을 받는 세계
사바세계라고도 하며 욕됨을 참는 인욕의 땅이라는 의미를 가짐
⑥ 천계 : 인간의 세계보다는 괴로움이 적고 평화롭기 때문에 즐거움이 많은 세계
열가지 착한 업을 지어야 갈 수 있는 곳
5. 소승 4과
-해탈을 향한 성인의 과정
① 수다원 : 욕계와 색계를 일곱 번 왕복
② 사다함 : 욕계를 한번 왕복
③ 아나함 : 이 세계에 오지 않음
④ 아라한 : 모든 번뇌를 다 끊은 상태
Ⅴ. 대승불교
1. 부파불교와의 차이점:
-부파불교는 생사와 열반, 보리와 번뇌, 중생과 부처를 둘로 보고, 한쪽은 버리고 한쪽은 추구해야하는
대립적인 관계로 봄.
-대승불교는 이들을 계가 따로 있는 것이 아니고, 삶의 현장에서 실천될수 있는 구조를 가짐.
2. '하나'인 사상 - 사상적 기초
-깨침, 의식의 대전환으로, 분별상(分別相)이 깨지는 체험 즉, 일체의 모든 생명들이 나와 하나임을
체득(體得)하는 것. 깨치는 방법으로는 수행을 제시함.
-연기, 공, 진여, 일심, 불성이 '하나'인 바탕을 나타내는 서로 다른 이름일 뿐이다.
3. 공사상
1) 발생배경
부파불교의 아공법유(我空法有) 법체항유(法體恒有) 라는 유(有) 사상에 대한 반동으로 발생함.